在刘邦的传说中，我们可以看到不少神话因素。《史记·高祖本纪》载：?
高祖……其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥。太公往视， 则见蛟龙於其上 ，已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。……高祖被 酒 ，夜经泽中，令一人行前，行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士 行，何畏?”乃前，拔剑斩击蛇，蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇前， 有一老妪夜哭，人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀?”妪曰 ：“吾子，白帝子也，化为蛇当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之， 妪因忽 不见。……秦始皇帝常曰：“东南有天子气。”於是因东游厌之。高祖即自疑，亡匿，隐於 芒、砀山泽岸石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：“季所居上常有云气 ，故从往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之，争欲附者矣。?
在刘邦的传记中，包含了这样几种神话性情节：1?感生。2?异貌。3?夜斩白蛇。4?隐居 常有云气。2、4两个情节，乃是相术及望气之术非常流行，成为一般人的通常观念之后的产 物，而夜斩白蛇则是五行观念普及后的产物。由此我们可以看出，在汉初，方术信仰及五行 观念已经成为意识形态中的核心观念之一。而感生情节依然具有很强的证明天意的神化效果 ，因此，在图腾崇拜观念早已消失的汉初时代，它依然是政治神话中的常用情节。?
综上所述，感生情节原本是图腾崇拜观念下的产物，它反映了原始人类的生殖观念，当人们 对两性生殖过程有了正确的认识之后，感生情节被视为奇迹，因而具有了神化先祖的政治文 化功能。而一种政治技巧当被证明为有效时，它会被反复应用，所以，在以后的历朝历代， 帝王的感生情节一直是开国神话中的必有内容。