值得一提的是，清以降闽中关于风水的房分之争已有愈演愈烈之势。譬如：清漳浦理学家蔡世远《葬论》就提及：
有乡俗寡识，惑于房分之见者。夫风水之说，不可苟略，而房分之说理所必无。……即考之郭璞《葬经》，及《素书》、《疑龙经》、《撼龙经》诸书，亦无所谓房分者。此乃后来术家欲借此使凡为子孙者不敢不尊信而延请之，阴以诱其厚利，阳以得其奉迎。不知其遗害之深，至使死者不得归土，而生者不得相和，皆此说误之也。[44]
民国侯官吴曾祺亦尝称：
自魏晋以来，士大夫之家多溺于风水之说。有亲没数十年而不克葬者，问之则曰：“吾将择一地以利吾子孙。”有兄弟数人，则曰：“是固彼利而我不利也。”有营葬已久，以事不称意，归咎于地之不吉而徙去者。于是治形家者遂得乘间而鼓其说，不厌其欲。……是俗吾闽中多有之，而泉州一郡为甚。”[45]
而一些地方志对此现象也多有批评。如《闽清县志》称：
旧时邑人停柩之恶习，由惑于形家之言。以为某地吉，某地不吉；某地利某房，某地不利某房。择地之家兄弟意见不同，致亲柩不能安于坏(抔)土，殊堪浩叹。[46]
《大田县志》载：
停棺之习，邑多有之。盖由于葬坟酷信风水，惑于堪舆家之邪说，以为某地吉，某地不吉；某地某房利，某房不利，以致兄弟意见不合，年复一年，迄无定所，遂有数十年不葬，甚至数世仍停者。[47]
《金门县志》曰：
葬地惑堪舆术，尽诚致敬，听凭指择；又必合乎年命，均其房分，故常寄厝多年。强者每贪吉地，恣意占葬，牙角交讼，虚词限迁，破耗资产不恤。近山乡鳄藉伤煞为词，挟制阻挠，捐索贿赂，不厌不止，最当痛惩。[48]
各种版次的洪氏通书，都相当详尽地论述阴宅风水的房分差别。特别是书中的四大局水法图谶文(共48局，图参见附录1)，对各类墓局水法的好坏及相应的房分吉凶福祸厘析甚详，东家根据这些图表，可初步判断出自家某块阴宅坐向及分金的房分吉凶。据泉州的择日家说，民间对这些水法图依然特别崇信。如针对火局生向墓流(立向艮寅，水出辛向)、木局生向墓流(立向坤申，水出乙)、木局生向墓流(立向乾亥，水向丁)、金局生向墓流(立向巽巳，水出癸)，“四大局长生向法公位断”曰：
生向龙来入旺居，天然结穴左无提，右宜官旺绕堂过，前会养生归库池，定主房房丁财旺。下砂长裹二房稀(此言下砂长水流子午卯酉胎位而去，故二房丁财稀)，砂昆高时二房败，长三兴旺久不移，砂尾低时终见库，二房先败后光辉，若无养生有官旺，二子荣华丁亦微，生来不见有官旺，长二三房财亦稀，无生无旺有临冠，三房富贵长二平(三房养富贵亦稀丁)，养水有来生旺失，三房富贵盛且多儿，二子人衰财又散，长房平稳未裁夷。或来冠到向长生，驳上龙身官旺行，生水朝堂千古秀，后归左库窍犹真，应主长三两子旺，二房先败后无人，养方无水有旱流，吉位无峰来拱迎，长子平平二子绝，三房微弱苦伶仃，或然生向变绝向，左右水来当面放，外转左边归库消，龙行冠旺入墓死(死龙吉墓龙次)，长三两房永兴旺，二子平平亦快畅。最宜左边内砂低，高压穴前不成样，穴顶不见左库流，先发手绝无少壮(此言先出库后不归龙库)。[49]
此中玄虚语词，我们自不必审问，但四大局水法图对墓地房分吉凶的强调由是可见一斑了。以洪氏通书的发行量之大、传播范围之广及流传时间之长观之，这些图谶无疑会强化民间社会对房分差异的观念认可，增添民间社会在丧葬活动中的社会成本付出以及亲情纷争。在风水观念逐步渗入民间社会并转化为习惯性的民俗信仰之过程中，不登大雅之堂的通书的推力究竟有多大，我们很难作定量的研究，但这种推力毕竟是客观存在的。
按嘉庆十二年（1807）刊本洪氏通书的八月铺注末尾有段谶语曰：“逐日事宜，首遵国朝宪书，较正吉凶神例；附遵《协纪》，兼究诸家五行。‘宪宜’事后注明‘通宜’，以便俗用。”[50]民国以来长、三房各版本继成堂通书也都强调：