三
二百年来，泉州继成堂在面授或函授学员时，已逐渐形成较完整的教学计划，并编写了较完善的教材体系。如民国初年三房的函授招生广告就曰：“本堂以孔圣天隐之宗旨普及同人，不出户庭可及完满之学业，一年立可成功。逐期均有讲义可根据，兼载有嫁娶六十女逐女列便吉凶、总局造葬廿四山各山列便吉凶总目，学者阅之，一目了然。为人择吉，既免纷繁之苦，复无差错之虞。别项书册皆免买，关系教案尤得质问自由。”而讲授的内容，主要是“教科嫁娶六孔并裁衣合帐、安床冠笄，以及周书合卦各卦各爻六神六亲起例、并吉凶生旺补助法，均详明并排便在内；作灶并灶卦竖造、伐木剪料、避宅出火、动土平基、起基定磉、竖柱上梁、安门放水、安碫合脊、入宅进火等，均一一详明在内。安葬、开生坟、添葬、修坟、合寿木、祈福设醮、斋醮功课、造桥造船、上官赴任、开光塑绘，并三俦四课七层斗首演禽诸秘诀。”这些内容，可谓涉及民间的事生和事死活动的方方面面。
民国初期，三房洪銮声和洪永言已依照初级学员的进学程度，编写出一本选择教材——《克择讲义》共12期。[36]而长房洪应奎和洪翥鹍所编的初级教材《日学讲义》12期，主要以嫁娶为主，但也涉及竖造、安葬要用廿四山总论、开生坟、入宅等内容。[37]在学完初级讲义后，高级的学员还要授学洪氏祖传的一些秘籍，如《洪氏锦囊》、《克择南针》、《廿四山会解正宗》、《地理铨真》、《洪氏六十女命稼嫁娶大全》等。如洪应奎所授《克择南针会集全书》，对于盖屋泥饰、造门修门、造大厢作灶、移徙入宅、修方、造神庙寺观等也有当深入的论述。特别是《廿四山会解正宗》，与堪舆术关系最密切。如所述“选择指要”，系从阴阳五行理论出发，阐述了如何判断龙气旺盛的问题：[38]
选择之法，将正五行推详，取龙旺有气，又须山向大利、岁君、贵人、禄马、拱山拱向、从月令收之。春则东方木旺，夏则南方火旺，秋则西方金旺，冬则北方水旺，此谓龙旺。倘龙气不旺，须接将来生气。退所谓相也，春则火为相，夏则金为相，秋则水为相，冬则木为相。所谓将来生气也，必合旺相方是龙旺。至于土旺，则四季十八日后即休囚。夫木则夏秋无气，火则秋冬无气，金则春冬无气，水则春夏无气。即有吉地，所乘无气必不发，当重补龙法。如亥龙入首，用亥卯未而补龙，用水局补之，余皆如此。古来名师皆用此法。若无气之地，犹人无气脉，安能兴旺。
可以说，该书是择日师及堪舆师选择竖造及安葬课的最实用工具书，书中详录了各个山头吉凶及所宜忌的年月日时，对于闽台民间社会的事生死活动颇有影响力。
《克择讲义》系参照洪氏家族的祖传秘本，以及民间的克择通例等编排而成的，较为通俗易懂，堪称是继成堂三房年度通书的理论大纲。该书虽是三房所编，但其所涉及的克择义理，也是长房通书所认同的。无论是长房还是三房的各版通书，都纳入了彼书的微言大义，向人们反复强调竖造与安葬活动与生者的利害关系，我们且以其所涉及的堪舆内容略作分析，以期更完整把握继成堂在闽台民间社会的堪舆实践之作用。
在各种事生活动中，竖造宅舍(包括宫室、官衙、寺观、神庙、宗祠、仓库、宅舍等，俗称阳宅，即生人所居之所也。)与堪舆术有着密切的关系。继成堂的讲义专门针对竖造项目及竖造过程的选择宜忌作了较细致的分析。如第6期的“竖造宅舍条目”列有：动土平基、兴工折卸、企厂作灶、安鲁班公、架马作梁、安分金石、起基行墙、定磉石日、竖柱扇梁、穿屏归岫、上梁上眷、上子孙椽、盖屋平檐、合眷收规、安梯门楼、入宅归火、安橱作灶、安门安砛、放水吉日、开厕池塘、造畜椆栏等。为了便于学员的记忆，讲义还将各条目的内容集成短章，名曰碎金赋，对各种神煞忌例(所谓神煞者，神即神明，煞即杀，凶神，代表着一种时空中的生杀予夺的神秘力量，有表现于时间者，亦有表现于空间者。)作详细的注解。在各条目的碎金赋中，讲义反复强调了竖造宅舍所应遵循的准则，即要根据“制化之玄妙”(阴阳相生克原理)，并对照坐山来龙及事主的主命，来确立竖造的日期及生气方位，以使“宜者而趋，忌者而避”。兹择录“造宅碎金赋”，以观其要略：