[34] 参见洪英林为《李丰成大通书》（2001年度）所作之序。在民国新文化运动风起云涌之际，泉州洪氏家族亦充满忧患意识，特别强调祖传的观象择日术属于国粹之一。如民国14年，泉州长房继成堂洪潮和孙应奎及来孙再畴、翥鹍等曾刊发一篇《劝学择日保存国粹》，对当时盛行的“凡莘莘学子若冥途土适埴，夜半临池，甚而自文其说，倒戈相向，将我十三经、二十四史及百家学说一举而扫空之”的局面深表忧虑，认为“我国五千余年之文化，莫不含有阴阳五行，而择日实包括诸学……度其利益溥博，非公诏后人以趋吉避凶，直可上承先圣，岂若寻常家之言五行作片面解释已也!……即合东西文化冶于一炉，亦当自研此阴阳五行始。愿世之学者知择日碻含哲理，知学择日尤为吾侪践圣之基，而劝学择日行将见同文共轨，又岂区区保存国粹乎哉!”(文见民国16年度长房继成堂通书。)
[35] 此则资料系台湾中正大学王见川博士提供，特此致谢。
[36] 泉州闽台关系史博物馆藏有民国年间的《克择讲义》，李丰成先生亦为笔者提供了翻印的民国《克择讲义》全册。
[37] 按《日学讲义》曾录有一则声明：“此讲义虽辑于吾长儿翥鹍之手，然经吾苦心鉴定，亦可称为完本。诸君读之而不能入门者，吾不信也。馆长洪应奎启。”
[38] 李丰成先生提供了这些资料的复印件。
[39] 长房的《择日讲义》有关作灶的说法，与《克择讲义》相同。
[40] 文见民国27年长房继成堂通书。三房版本亦录，文字略有异，系鲁鱼之误。
[41] 梁章钜：《退庵随笔》卷十，载《笔记小说大观》，上海进步书局民国36年印行。
[42] 民国29年2月22日福建省颁布了《福建省各县及特种区禁革民间陋习办法》，以“停柩不殡或不葬者”为民间陋习之一。规定：“凡人死棺殓后，最迟不得过三十六小时出殡。百日内应即下葬，久停未葬之柩，限二个月内清葬，违者依照左列规定分别办理：甲：有主柩(有家属或关系人员)应予强制执行。乙、无主之柩(无家属或关系人员)由当地政府会同慈善机关团体，负责送至公墓或义冢掩埋。其有姓名籍贯可考者，并代木沐 标识。”
[43] 竖造活动同样要考虑“年利”问题。如《洪氏锦囊》(泉州民间翻印本)曰：“欲用何煞利及太岁年，新基起厝则可，若修理则凶，原基起盖亦凶。若新基者动土平基、起基定磉、竖柱，用寄梁法，勿祝彩悬八卦，暂用油纸包梁，待大利年即开梁祝彩等事；而安门亦勿推正门枋，暂用大小扇，勿推正，勿订门鑧，勿贴红联，待大利年即推正等事。又水涵亦可连工开导，使水源有消纳之处，惟涵中之五谷安待大利年，即择吉日安之。又入宅用移居寄往从偏门肃静而入，勿入纸爆为妙。”
[44] 同治《重纂福建通志》卷五十六《风俗.漳州府》。
[45] 吴曾祺：《晋江黄氏古檗山庄记》，载《古檗山庄题咏集》，民国21年拓本，厦门大学图书馆藏。
[46] 民国《闽清县志》卷五《礼俗志》。
[47] 民国《大田县志》卷五《礼俗》。
[48] 民国《金门县志》卷十三《礼俗》。
[49] 此文录于各版本的洪氏通书。
[50] 转引自黄一农：《通书——中国传统天文与社会的交融》，同上引，第171-172页。
[51] 转引自黄一农：《通书——中国传统天文与社会的交融》，同上引，第174页。
[52] 据董先生告知，闽东福安、福鼎以及浙南一带，民间在造生坟时一直有使用这两种压圹符的传统。他收入的是魏明远《增补象吉备要通书大全》所录的压圹符图。今闽东人做生坟时，常以董氏通书“压圹符”作为参照。老百姓将压圹符绘在当地建房用的砖头上(长20厘米，宽15厘米)。旧时用毛笔蘸朱砂绘制，现在则用毛笔蘸红色水彩颜料绘制。绘制的基本要求是一心不乱、一气呵成。营造生坟时，须预先在墓中安放压圹符，以祈求长寿吉祥。安放压圹符时更要选择吉日，避开山位神煞。山位是相对于星位而言的，顺十二宫(星宿)为吉，逆十二宫为凶。压圹符须安放在墓穴最里面，然后封闭墓门。举行安放压圹符和封墓门仪式时，寿星(新墓的未来主人)不能参加，否则会带来横祸，甚至突然去世。封墓前，要在墓穴中先放一瓶清水，几年后，再打开墓门，检查瓶中的清水是否变浊，瓶子是否倒下等。原来的形状若改变了，就说明此地风水不好，不能埋葬尸体或骸骨。关于压圹符的用法，根据董先生写给林国平教授的信文，另笔者曾挂电话给董先生，询问相关事宜。