熊良山，如果不是传媒大加报道，我还真不知道他是谁。1996年以来，这位机械专业出身、对传统文化知识匮乏的工科副教授，在华中科技大学开设了一门老子《道德经》的选修课。八年来，他的课程和教科书《道德经浅释》连续获得各种荣誉：湖北省高校教学成果二等奖、本校“新世纪教学改革工程”第一批立项教材、湖北省高校社会科学研究“十五”规划第一批项目。熊本人荣任学校“道德经研究中心主任”。
从出版的教材看，只要些微具备中国传统文化常识的人都会发现其谬误百出。例如：
18章“智慧出，有大伪”，本意是“智慧出现，才有所谓诈伪”，这位副教授解释为“知识太突出，大家都虚伪”。20章“如享太牢”，本意是“如同享食太牢般的盛宴”，中学的课本都讲到，牢，盛着牺牲品的容器，太牢，最好的牺牲，一般指牛；少牢，一般指羊。而熊良山的解释竟然是；“心里像坐大牢一样痛苦”。20章“我愚人之心也哉”，本意是“我真是只有一颗愚人的心啊”，现在被解释为“用我的愚昧去满足人民的心愿”。24章“自伐者无功”，本意是“自我夸耀的建立不起功勋”，现在被解释为“自己砍伐的没有功”。28章“复归于婴儿”，本意是“恢复到单纯婴儿的时候”，竟被解释为“归根到底是传宗接代”。同一章的“为天下谷”，原本是说“甘愿做天下的川谷”，“谷”是指“谷底”，现在变成了“这就是天下的稻谷”。48章“无为则无不为”，这是人人都熟悉的成语，带有一些辩证法思想，现在被曲解为“开始什么都不会，炼到后来什么都会”。58章“其政闷闷，其民淳淳”，本意是“一国的政治糊糊涂涂，它的人民就淳淳朴朴”，这是老子典型的无为思想，现在的解释令人吃惊：“掌权的闷闷不乐，人民喝得酩酊大醉。”还有第80章“使民重死，而不远徒”，原意是“使人民看重生命，而不轻易向远方迁移”，这里的“死”是指生命，现在的解释不能不令人捧腹：“即使百姓受重刑而死，也不愿意离去”。
问题远不止作者牵强附会、望文生义。通过宣讲老子，这个课程传播着一种神秘主义的巫术。熊良山的老师孙享林，原是武汉工学院的副教授，同样不具备基本的传统文化知识，退休以后成为“道德之光文化传播有限公司”的董事长，创立“自然神功”，把《道德经》说成是“宇宙大道信息的总密码”，以弘扬传统文化和提高人文素质教育名义传播神秘巫术思想。而熊良山的《道德经浅释》内容，几乎完全来自这位老师。
熊所以被推出，有教育系统某位工科院士不负责任地扶植熊良山胡评《道德经》的问题。现在要追问的是，我们的传媒为什么也把熊的胡说捧上了天？2004年5月，我们具有很高权威的中央级主流媒体，通讯社、党中央机关报、全国性知识界报纸和全国性教育报刊和网站，纷纷报道这个课程，舆论一律，全是赞美的语言：该课“成为某大学对学生感染最深、最受学生欢迎的选修课程，共有8000多名学生选修”，它“开辟了一条利用经典《道德经》对学生进行素质教育的新途径”，“具有理论和现实意义，具有在全国高校推广的价值。”各报或网站的标题也颇为醒目：“人文之光照耀科学摇篮”、“背靠五千年培育民族精神”，等等。若不是香港两位学者发表文章揭露，这个学术骗子还不知要继续胡说到什么时候。我们的中央级大传媒的记者们，大都是文科毕业，基本的文化知识应该是有的，为什么竟然没有一个人看出其中的问题呢？同类的事情以前也发生过，现在我们有必要总结一下教训了。
首先，对于带有正面宣传的选题或事实、知识，几乎没有核实、把关的意识。长期以来，我们的传媒以宣传作为主要任务，习惯于按照上级部署的观点进行宣传，忽视对宣传观点的事实、知识加以核实或检验，即使除了出了差错，通常文过饰非，不了了之。历史上这类假典型、假事实或假知识，至今也没有认真清理过。现在传媒的活动空间是市场经济，报道的社会效果更多地需要由传媒自身来承担，传媒的公信力成为传媒维持生存与发展的重要而无形的资源。传媒必须对出现这类问题进行反省，追究责任。在市场经济的条件下，个人、单位的知名度是一种无形的资源，甚至反面的知名度都可能为当人者带来利益，更不要说正面的知名度了。因而，以前本来没有交换价值的正面宣传，在等级制官本位的背景下，无形中便可能具有让人追求的交换价值。任何正面的口号，例如弘扬传统文化、主旋律、精神文明、正确的舆论导向，等等，都可能用来服务于个人、团队或局部地区的私利。现在的某些正面宣传背后，可能存在着官员或利益集团的背景，不全是真诚的为人民服务。所以，传媒需要改变思维方式，对于任何正面宣传的东西，不论来头大小，要核查涉及的事实、知识，不要被弘扬传统文化、主旋律、精神文明之类的耀眼字眼迷惑。有些即使来头很大，出于维护党的声誉，也需要核查，发现问题及时报告，这才是负责任的态度。于上级、于传媒自身，都有利。