雷格要区别句子，因为一方面，许多句子与真没有关系，即使是断定句，在一些情况下也没
有真，比如戏剧里的断定等等。另一方面，在涉及科学的地方，思想与真密切相关，甚至断
定句本身就包含着真。这说明，弗雷格并不是随意地探讨思想，而总是围绕着真来探讨思
想。这是因为，正像他自己所说的那样，涵义和意谓是从句子的可判断内容区别出来的东西
(参见同上，第81—82、123页)，因此，它们既有区别，又有联系。
《论涵义和意谓》和《思想》是弗雷格非常重要的两篇论文，它们分别探讨了句子的意
谓和句子的涵义。按照以上分析，它们实际上是分别探讨了句子的真值与句子的思想。但
是，我们也可以看出，这样的探讨与图式1和图式2有一个重大区别，这就是没有探讨概念
词及其相关的东西。按照弗雷格的说法，对概念词的探讨是在一篇专门的文章中，即在
《对涵义和意谓的解释》这篇未发表的文章中。
在《对涵义和意谓的解释》中，一方面，弗雷格明确地说概念词的意谓是概念(参见
FreSe，S．128)，另一方面，尽管他明确地说概念词有相应于专名那样的涵义(参见同上)，概念词也必须有涵义(参见同上，S．135)，但是他并没有明确地说明概念词的涵义究竟是什
么。而从这篇文章来看，他探讨的重点又是在概念词的意谓，而不是概念词的涵义。由此他
得出一些非常重要的结果。比如，由于概念词的意谓是概念，而概念的外延是对象，因此概
念词的意谓与概念的外延是不同的。这样就区别出，概念词的意谓与传统所说的概念的外延
不是一回事。又比如，由于概念词的意谓是概念，而专名的意谓是对象，因此专名的意谓与
概念词的意谓是不同的，它们之间的关系也是不同的。这样就得出，对象与概念是不同的。
弗雷格的思想是清楚的。根据图式2，句子、专名和概念词都是语言层面的东西。由此
出发可以区别出两个层面的东西，一个层面是思想和思想的部分，另一个层面是真值、对象
和概念。这样，人们既可以在思想的层面上进行探讨，也可以在真值的层面上进行探讨，这
两个层面必须区别清楚。比如，弗雷格虽然详细探讨了专名的意谓，认为它对于确定句子的
真值很重要，但是却认为它“对于纯思想内容不重要”(弗雷格，1994年，第220页)。这
种看法与人们的直观似乎有矛盾，因为专名的对象对于句子表达的思想怎么能不重要呢?其
实不是这样，因为在弗雷格这里，真值、对象和概念是一个层面的东西，而思想是另一个层
面的东西。从真值的角度说，专名的对象是不是存在、是什么，一定会影响到句子的真值。
但是由于专名的对象与思想不在同一个层面上，因此它对理解句子的思想就没有那么重要。
比如“亚里士多德是哲学家”这样一个句子，“亚里士多德”的涵义可以是“《工具论》的
作者”、“亚历山大大帝的老师”等等。从思想的层面上说，哪一种涵义都可以，但是从真
值的层面上说，“亚里士多德”所表达的对象才是至关重要的。
三、对象和概念
在认识到这样的区别以后，我认为，特别应该注意的就是对象和概念的关系。
从图式2可以清楚地看出，对象与概念是不同的，表达它们的语言也是不同的。这样，
我们从语言形式上就得到了一种区别对象与概念的方法。专名表达的是对象，概念词表达的
是概念。但是，对象与概念到底有什么不同，它们之间究竟是什么关系，从图式2却看不出
来。不过，对于这样的关系，弗雷格在《算术基础》、《论概念和对象》、《对涵义和意谓的解释》等许多论著中都有说明。他认为：
逻辑的基本关系是一个对象处于一个概念之下的关系：概念之间的所有关系都可以
化归为这种关系。(Frege，S．128)
应该说，这一说明是非常明确的。但是对这一说明的理解仅仅依据涵义和意谓的区分就不够了。正像弗雷格所说，这必须与他关于函数和概念的论述结合起来。在弗雷格看来，概念是不完整的，需要补充，而对象是完整的，可以补充概念。概念一旦得到对象的补充，就形成一个句子，因而产生一个真值。因此概念与对象的关系就像数学中函数和自变元的关系。还是以上面的例子来说明，“哲学家”是一个概念词，它的意谓是哲学家，因此“哲学家”本身是不饱和的，可以用符号表达为“F()”，这里的F表示“哲学家”，括号表示留有一个空位，因此这个符号表达式或函数是不完整的。如果以“亚里士多德” (a)来补充，就得