我曾经非常强调弗雷格对句子的涵义和意谓的区别(王路，1996年或1998年)。这一
基本思想是：句子的涵义是句子的思想，句子的意谓是句子的真值。抛开这一区别本身的重
要性不谈，仅从理解弗雷格的角度说，这一区别也是十分重要的。而在从语言层面向非语言
层面、即向语言所表达的东西的过渡中，这一区别尤其重要。请看下面的图式：
(语言)句子：专名 ／概念词
(涵义)思想：思想的一部分 ／思想的一部分
(意谓)真值：对象 ／概念
图示2
如果说语言是研究的出发点，那么涵义和意谓却不是研究的出发点，而且也不是研究的对象。我认为可以说它们是一种区别媒介。因为利用这一区别，可以对语言进行深入的探讨。也就是说，通过区别涵义和意谓，可以从对句子的探讨过渡到对思想和真值的探讨。更为重要的是，通过这一区别，我们可以看得很清楚，弗雷格实际上是探讨了两个层面的东西：一个层面是思想，另一个层面是真值。下面我们结合弗雷格的具体论述来说明这一点。
《论涵义和意谓》是弗雷格最重要的论文之一，也是他专门论述涵义和意谓的最主要文献。但是如果我们仔细阅读这篇文章，就会发现，虽然这篇文章区别了涵义和意谓，并把这
种区别用于专名和句子，但是他最主要论述的是意谓，而不是涵义。首先，句子的意谓是真
值，专名的意谓是对象，这是非常清楚的。但是，尽管句子的涵义是思想，也是清楚的，而
专名的涵义是什么却不是那样清楚。根据弗雷格的说法，专名的涵义就是它的“给定方式”
(弗雷格，1994年，第91页)。什么是给定方式?我们充其量只能理解，“亚里士多德”在
“亚里士多德是哲学家”这个句子中的出现方式就是它的给定方式。也就是说，我们按照
“亚里士多德”这几个字的组合来理解它的涵义。难道这能算是对专名的涵义的明确说明
吗?引人注意的是，弗雷格甚至认为，人们关于专名的涵义有不同的理解没有关系：“只要
意谓相同，这些意见分歧就是可以忍受的”(同上，第92页注释)，换句话说，只要专名的
涵义不影响到专名的意谓，因而不影响句子的真值就可以。可见它多么地不重要。后来在其
他论著中，弗雷格说：“专名的涵义是思想的一部分”(同上，第219页)。这个说明比前面
的要明确一些，但是我们仍然只能知道，专名的涵义是思想的部分，或者引申一步，是不完
整的思想。对专名涵义这样的说明当然也是不能令人满意的。
其次，该文主要探讨的是句子，而就句子本身来说，该文主要探讨的是意谓，或者说，
通过意谓，探讨句子的真值。这一点可以从几个方面看得很清楚。第一，专门谈论专名的地
方很少，而通篇几乎都在谈论句子。第二，围绕句子的意谓，得出许多重要结论。但是单纯
围绕专名，却没有得出什么与意谓相关的结论。比如，如果一个句子的意谓就是它的真值，
那么所有真句子就有相同的意谓，所有假句子也有相同的意谓。(参见同上，第98—99页)
这显然是关于句子的意谓方面即真值的重要结论，与专名没有任何关系。又比如，如果一个
句子的意谓就是它的真值，那么，若是把这个句子的一部分代之以另一个意谓相同而涵义不
同的部分，则这个句子的真值保持不变。(参见同上，第98页)这个结论显然也是与句子
的意谓即真值相关的重要结论。其中所谈的可替代部分虽然涉及专名，但这是在围绕着句子
说的，特别是，它的最终目的是说明句子的真值。
第三，对于思想，即句子的涵义，弗雷格主要是在《思想》一文中探讨的。在那里，
他明确地说，思想是我们“能借以考虑真的东西” (同上，第116页)。与此相关，他有如
下划分(参见同上，第118页)：
（1）对思想的把握——思维
（2）对思想的真的把握——判断
（3）对判断的表达——断定
从这一划分中可以清晰地看出思想的对象性，即它是可把握的。此外，我们还可以看出，在这一划分中涉及到真，即其中的(2)和(3)都与真有关。由此也就不难理解，为什么弗