从生态的角度看，正是男性“刚强”、“成功”的神话伤害着生态环境，因为这些与不断追求发展、鼓励“战胜自然”，作“胜利者”，“自然的主宰者”是一种思维逻辑。当男性将不断“猎取”，不断收获作为生存第一法则的时候，不可避免地持续向自然索取，永无止境。生态，就是在这样的男性气质的作用下被损害的。
“刚强”模式剥夺了男性自由选择生活方式的权利。我们提倡男性觉悟，就是要让男性觉悟到父权文化对他们的性别模式塑造，剥夺了他们自由发展的可能。Pleck和Sawyer指出： “作为男人我们希望能要回我们完整的人生。我们不再希望汲汲营营，出人投地，以符合一个不可能达到、具有压迫性的男性形象——坚强、沉默、冷静、英俊帅气、喜怒不形于色、功成名就、主宰女人、鹤立鸡群、有钱富裕、聪明干练、身强体壮……” １０
在反对男性气质支使下的对生态的破坏这一点上，男性学与生态女性主义找到了共同点。无论女性主义还是男性学，所要改造的都是父权文化，而反父权文化的新男性气质，同样应该成为二者共同的追求之一。
虽然视角不同，但女性主义与男性学均将矛头指向父权文化这一点，使我们能够描绘出两幅最终交叉到一起的路径图：
女性觉悟——女性反父权（女性主义）——两性携手与和谐
男性觉悟——男性反父权（男性学）——两性携手与和谐
我们看到，男性反父权与女性反父权，在两性携手与和谐这里交织。之所以能够出现这种交织，同样因为男性觉悟的二重性，既反父权对女性的压迫，又反父权对男性的压迫。但这仍然是远远不够的，需要女性主义者也同时意识到，女性主义也应该有二重性，既反对父权文化对女性的压迫，又反对父权文化对男性的压迫。唯此，两性的携手与和谐才可能实现。
席瓦在《生态女性主义》一书中提出，需要一种新的世界观，承认自然界中的生命（包括人类）是通过合作、相互照料和爱来维持的。６(P６３)在我看来，这种合作当中，同样也应该包括男人和女人的友好合作。
综合以上论述，男性学应该为生态保护所采取的行动，可以总结如下：
１， 帮助男性觉悟到，父权文化同时伤害着男性和女性，伤害的形式可能不同，但性质却完全一样，都是对多元与个性发展的打压。男性应该自觉地检讨自己充当父权文化执行者的过程中对女性的伤害。
２， 帮助男性充分觉悟到，父权文化定义的男性气质模式，因为对“强者”形象的强调，将会导致破坏自然、反生态的结果。男性和女性均将因此而受到伤害。所以，觉悟的男性应该自觉地反思“刚强”模式在生态及其它问题上的破坏性。
３， 鼓励男性更多参与环境保护工作，在实践中体味生态主义、女性主义理念，从而理会颠覆父权文化将给男性、女性，及生态环境带来的巨大效益。
４， 努力培养执政者（通常以男性为主）的社会性别意识，帮助执政者充分意识到性别问题对生态的意义，因此在国家的生态政策，环境保护法规的制定中，有意识地加入性别视角，对生态女性主义和男性学的研究成果加以关注。
我们只有一个地球，所以，我们必须，而且能够，保护它！
参考文献
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2谢鹏，郭晶晶，生态女性主义思潮在中国的接受[J]，中国女性主义，２００４年秋季卷
3肖巍，女性主义伦理学［M］，成都：四川人民出版社，２０００：１８３
4李银河，女性主义［M］，济南：山东人民出版社，２００５
5 Kourany, J. A. et al. (ed) Feminist Philosophies, Prentice Hall, New Jersey, 1992. 451
6赵冰冰，刘兵，第三世界生态女性主义理论的若干特色[J]，中国女性主义，２００５年春季卷