新发现的恰科斯抄本（Codex Tchacos）共66页，包括四份文献，第33－58 页为第三个文献《犹大福音》。《犹大福音》是在公元3－4世纪用科普特文 （Coptic）译写成的，原本当为希腊文，可能写成于公元140－160年前后。恰科斯抄本于1978年在埃及米尼亚 （El Minya）附近的一个山洞中被一个农民所发现。 此后经过种种曲折，可以与《达芬奇密码》的惊险故事比美，终于2001年被瑞士的一个基金会以重金购得，并于2004年邀请国家地理学会（National Geographic Society）帮助组织专家进行修复和释读，并同意在修复后归还埃及。
在西方各大报纸、电视发布新闻的同时，国家地理学会在其网站上不仅报道了这次重要的考古发现的来龙去脉，附以地图，而且刊布了7页《犹大福音》的照片，完整的科普特文文本和英译本，为我们的研究及时提供了基本条件。[2]网上的科普特文本标有原抄本的页码（从第33页至第58页）与行数，读者可直接查阅。本文引用科普特文本时所用的页码即指原抄本页码，因为科普特文字母较难显示，本文不再引用原文。本文所引用的英文译本则根据国家地理学会最近出版的《犹大福音》[3]一书，在注释中注明页数，读者也可参阅网上的英文译本。
基督教大公教会正统教义的主要构筑者、高卢陆都农（今法国里昂）主教爱任纽（Irenaeus, the bishop of Lugdunum in Gaul, Lyon in modern France）在公元180 年前后写成的 《反异端》（Against Heresies）中提及，诺斯替教的该隐派 （Cainites）有一部福音书称为《犹大福音》。[4]该隐（Cain）是《旧约·创世记》中亚当、夏娃的长子，因谋害弟弟亚伯（Abel）而臭名昭著。爱任纽之后的基督教作者大多只是转述爱任纽的记载，四世纪的希腊反异端作者埃比芬尼亚（Epiphanius of Salamis）对爱任纽的叙述作了一些增补，提供了一些新的细节。[5]根据西方专 家的研究，《犹大福音》属于诺斯替教塞特派文献。[6]塞特（Seth）是《旧约·创世记》中亚当的第三个儿子，被一个诺斯替教派奉为救世主，这个教派就由此得名。从广义上来说，摩尼教也可视为诺斯替教最重要的一支。诺斯替教内部五花八门，有的学者甚至质疑是否应该停止使用“诺斯替教”这个术语。但是，人们并不因为基督教内部教派众多就停止使用基督教这个术语，我们也不必停止使用诺斯替教这个术语。本文意在通过摩尼教与新刊《犹大福音》的神学思想的比较，来加深对摩尼教的了解。我们将从创世记、救世主和灵魂得救等三个方面来进行比较。
一、创世记
包括摩尼教在内的广义的诺斯替教是彻底的二元论，神与这个世界以及人与这个世界是二元的。他们的最高神不是《旧约》中创造宇宙与人类的上帝。他们的最高神是绝对超凡脱俗的，与这个宇宙的性质不相兼容，既没有创造、也并不统治这个世界。最高神是超出普通人的认知能力之上的，是无法与普通人沟通的。
《犹大福音》中（恰科斯抄本第47页），耶苏这样对他唯一真正的使徒犹大说：“[来]，我要将没有任何人知道的[秘密]教给你。有一个伟大的、无限的疆域，没有任何一代天使知道它的范围，在这个疆域里有一个伟大的无形的[神灵] （Spirit），没有一个天使的眼睛看见过它，没有一颗心灵的思想领悟过它，它从来没有被用任何名称所称呼过。”[7]
汉文《摩尼教下部赞·叹明界文》中描述的明界就相当于《犹大福音》中耶苏说的无限的疆域：“一则高广非限量，并是光明无暗所。诸佛明使于中住，即是明尊安置处。”明尊就是摩尼教的最高神。《下部赞》另有一首“叹无上明尊偈文”，专门歌颂最高神：“我等常活明尊父，隐密恒安大明处。高于人天自在者，不动国中俨然住。”[8]