卧室的多少视家庭人口而定，一般只设床、柜，色调单一，设备简陋，与经堂、活动室形成鲜明对比。
除了上述特点外，碉房的室外装饰也迥然有别于其他民族，这从其房顶上的“松科”和经幡，窗的修饰图案以及对门的装饰上可以看出来。
塔公村碉房的房顶上，砌有白色宝瓶状的“松科”，松科上插有蓝、白、红、黄、绿五色经幡。藏传佛教讲人是由“地、火、水、风、空”五大部分组成，在藏族人的宗教观念里，蓝色就代表蓝天，白色代表云彩，红色代表火焰，黄色代表土地，绿色代表水。印有六字真言的五色经幡在房顶迎风飘扬，传达出房主对菩萨的谦卑和对人生的祁愿。据称，屋顶的经幡是藏族民居有别于其他民居最明显的区别标志之一。插经幡的“松科”还有另一个功能——“煨桑”。人们在“松科”内部装上柏树枝叶、艾蒿和石楠等香草叶子，中间再放一些用糌粑和酥油做的“松则”，然后撒上点清水，点燃以祭神—藏民认为燃起的烟雾可以祭祀神山、圣湖和天神。
塔公村碉房的窗都开在房屋的第二层，窗洞外小内大，便于多纳天光，也便于防卫了望。窗口的左、右、下三侧，皆在片石墙上用白灰涂成牦牛角形的框边。我们从康定县折多山以西到丹巴、金川沿线，所见碉房的窗洞框边都被画成牦牛角形图纹，这被认为是嘉戎藏族传统民居建筑装饰的典型特征之一，也是石雕文化区的一大特色。
塔公村碉房的大门一般比较矮小，不留神很容易碰到头。门为木质，门窗有单扇、双扇两种。几乎每家的门梁上都钉有红、蓝、白的小布条，不过并不对进门构成干扰。这些布条原是哈达，在建新房安门时，藏民都要请喇嘛来念经祈福，然后将哈达钉上门去，以保佑家庭平安。门梁上方多处突起一个小屋檐，上面放着刻有经文的嘛呢石等。在塔公寺对面的一户人家，我们看到了从上往下排列的功能各异的门顶框装饰：
1）刻有经文的长片石2块，能祛鬼神；
2）布制经文蟠一条，横贴门框之上，保佑好运气，出入平安；
3）门梁上方钉着深灰条纹小布包3个，内装经文，保佑好运气；
4）门梁上钉着枯草两根，每年五月“煨桑”时更换，能祛鬼神。据说鬼的个子较大，门修的小，钉了枯草，就象使了障眼法，鬼就找不着门了。
5）门梁下方的哈达，保平安。
这五种门上装饰物基本上为塔公村民居常有，或有增减。有许多家还在大门上摆上白石。
屋内各个房间的门一般没有门扇，卧室和经堂多用藏式门帘隔开，门帘为白底印花布料，多印有释迦牟尼、各位菩萨或法轮的图案。
阿科里乡由于森林覆盖率较高、木材丰富，所以碉房多为木结构，由原木垒成，外墙漆为暗红色——与他们所信奉的红教的颜色一致。木碉房内部建筑结构与塔公乡的石雕房基本一致，多为二层建筑，底层为畜圈和贮草室，二层为居住区。斜屋顶，以片石覆盖。一楼无窗，窗在二楼。二楼一般都只有两个房间：靠近楼梯口处为含有厨房的活动室，里间为经堂兼寝室，活动室中有中柱。房间的布置比塔公乡的要简单得多，活动室里只有灶和一个碗橱，地上铺上牛、羊毛毡，大家吃饭、聊天都围着灶席地而坐。经堂里一般没有木砌的神皇，但窗户对面的墙上亦挂满了释迦牟尼、莲花生大师的画像，还有红教的活佛像、高僧照片，墙的中部钉有一圈木板，木板上放着酥油灯、贡水碗、转经筒等。室内一般只有一张床，或者就没床。整个房屋里最亮色的就是经堂。木碉房的屋顶上一般立一根长木杆，上挂白色经蟠，当地人称为“嘛呢旗”。窗户没有耗牛角图纹，门上钉有哈达，但无其他装饰。