生态空间向生存时间的演进 实质地讲，文学是一种理性的审美艺术。文学话语行为的理性力量不仅来源生存的此在化激扬，同时也来源于对生命的历史性觉悟。生命的历史性觉悟往往爆发出闪电般的、能够刺破心灵的神奇灵光(即意象)。文学话语行为的艺术魅力所在，就是要把这一捕捉到的灵光(意象)内聚于心灵，然后以抽象的语词来描述它。当心灵涉入语言领域，也就事实地进入生存价值取向领域，生命的激情也就无可避免地沦陷于生存之场中，消解为生存的智慧而渲泄之。当作家把此在生命激情向其生存智慧消融时，本质上是他的此在化的生态空间向生存时间(历史)的演进。
陈子昂的《登幽州台歌》这首感怀而作的小诗，并没有关于此在生存处境的消息，但它又的确源泉于诗人的此在生存处境，来源于这一生存处境所激励的生命激情的无竭冲动。然而，这一切都消融在诗人对生存与自然、有限与无限、以及过去、现在、未来等等的严峻现实关系的沉痛领悟中："前不见古人，后不见来者"－－生存时间的有限性的背后不正是自然的无限性?更为可怕的是，这无限的自然时间是那样的流变不居，飞逝不已!自然时间的无限性和自然时间的流变性--此二者的同谋，共同构成了人的有限生存的痛苦：因为自然时间的无限性和流变不己性，构成了历史自身的无情一一时间腐蚀著历史，时间消磨着生命和人--无论是凡夫走卒，还是达官显贵，都将注定要在这无限的自然时间的黑色漩涡中消亡生存时间自身，使他既不能仰见古人，也不能瞻顾来者，唯一的只是自身的孤独生存和生存的自我消解。因此，自然时间是外在于人的主宰，是不以人的意志为转移的客观力量，是世界的造物主，是万物的腐蚀剂！人，只能孤独地为它的飞矢流动而生，并孤独地随它的飞矢流动而死!
时间是空间切割万物的瞬间的点的无限连缀。如果说时间破灭了人的生存的永恒之梦，使他清醒地意识到生命的有限和生存的短促的话，那么空间却给人播下了无穷无尽的忧惧和生存限制的苦恼："念天地之悠悠，独怆然而泣下"，面对神幻、广漠、无限的宇宙空间， 自以为是的人，不仅不能看见古人和来者，而且更不能瞻望过去和现在，就连现实世界，我们也所知无几!
当把生存处境纳入时间的框架，这必然引来对存在与自然、生存的有限与无限、生命的自由与难自由、生存的自主与不可真正自主--等等根本性问题的思考、体悟和重新咀嚼，从而渲泄为一种生存的智慧：时间的无情，注定了生命和生存的无情!而有限的生命和生存又为何要太多的痛楚、多情呢?对诗人陈子昂来讲，一种政治(官场)失意中的感怀--所生发、渲泄出如此凝重的生存智慧，这全在于文学话语行为的独特动力学功能：即把现实的生态(空间)处境向历史化的生存时间深度－－之方向的渗进与演化!
参考文献：
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作者：唐代兴 [2001-12-4 16:52:31]