换”被置换成“符号交换”，在马克思所区分的商品的使用价值和交换价值之外，
鲍德里亚还增加了对符号价值的分析。在鲍氏看来“马克思主义没能彻底同资本
主义的生产主义决裂，它所希望的仅仅是一种更为有效且公正的生产组织，而不
是一种完全不同的社会类型，具有不同的逻辑、不同的价值以及不同的生活方式，
[11]因此，他试图用他的符号交换理想反对支配着资本主义的生产逻辑、统一逻
辑以及工具理性逻辑。借助这种符号交换理论，鲍德里亚分析了当代消费社会中
大众文化的一些有趣的表现形式，诸如：无线电传声游戏、周刊性百科全书、各
种袖珍手册或杂志、电视新闻及广告、作为性解放符号的时装模特躯体、群体健
身运动、身体线条崇拜以及功能化的色情系统等等。不过正如道格拉斯。凯尔纳，
斯蒂文。贝斯特在《后现代科学》中指出的那样，鲍德里亚仍然不得不承认”政
治经济（学）系统使客体和需求变得理性化，从而产生了一个客体系统和一个被
理性化的主体，而这种主体在满足其自身需求的过程中又再生了劳动和消费系统。
因此，政治经济学不仅是任何社会的经济组织系统，而且也是资本主义经济基础
——一种围绕生产而组织起来的经济体系——的独特秩序的表现。“[12]从这个
意义上讲，”符号交换“仍然根植于”生产交换“和”商品交换“概念之中并且
为之所制约，鲍德里亚那种高度抽象化的脱离了社会关系和政治经济的符号拜物
教表面上是与马克思的”生产模式“决裂，实际上只不过是改头换面而已。对文
化研究的这一生产视角，理查德。约翰生坦承道：”把这些相互迥异的著作（ [13]）
连接在一起的，在于它们都采纳了关于生产的理论观点，即便不是文化生产者的
观点的话。它们最感兴趣的是文化形式的生产和社会组织。当然，正是在这方面，
马克思主义范式占据了非常核心的位置，即便这是一个一直有争议的位置。“[14]
理查德。约翰生还补充说：”我们必须从生产视点看待文化形式。这必须包括生
产条件和生产手段，尤其是在文化和主体方面。“[15]
二、阶级分析和意识形态批判
如果说马克思的“生产模式”构成文化研究者理论阐述的潜在结构的话，那
么马克思主义的阶级分析和意识形态批判则成为文化研究的重要手段之一。在这
一方面，早期法兰克福学派的文化批判理论对文化研究的影响是十分明显的。例
如在英国文化研究中，E.P.汤普逊就认为文化并非一种整体的生活方式，而是不
同利益集团或社会力量之间相互冲突的结果。他在《英国工人阶级的形成》序言
中说“我确信，除非把阶级看做是一种社会和文化构形，我们才能理解阶级”，
“阶级经验大多数取决于人们诞生于其中——或不自愿进入的——生产关系。阶
级意识就是从文化角度处理这些经验的方式。”当代英国著名文化理论家特里。
伊格尔顿在《批评与意识形态》中用阶级分析对英国文学作了深入的分析。在他
看来，维多得亚时代的诗人、批评家马修。阿诺德的社会批评“是为了把鼠目寸
光、各自为阵、斤斤计较自己的物质利益的资产阶级转变成一个真正独霸权力的
阶级。” [16] 由于小资产阶级能比那些稳定在一个阶级里面的作家涵盖更丰富、
更有意义的经验范围，因此，他认为，作为小资产阶级的狄更斯，其“《艰难时
世》的‘圣诞精神’和庸俗的生命论明显反映出狄更斯的浪漫主义人文主义具有
自发的和经验的特点”，[17]而《荒凉山庄》中狄更斯对社会制度的批判，由于
受有机主义意识形态的影响，将那些制度设施本身的冲突、分裂和矛盾进行了结
构混合和象征连贯。因此，狄更斯作品的“审美统一性并不是建立在‘有机群体
’的神话之上，恰恰相反，建立在资产阶级社会自我分裂的历史基础之上”。[18]
如果说部分文化研究者因为有可能被贴上“阶级”标签而在阶级分析方法上
有所犹豫的话，那么意识形态的分析与批判则是大多数文化研究者愿意选取的一
种文化研究视角或方法。正是在这一方面，对经典马克思主义的回归与变异表现