识的达成"【42】以及"有效性要求的话语兑现"【43】等进行分析的过程当中，三个分析
层面并不能永远处于分离状态。
我想举最近的一种尝试为例来对此加以说明；这种尝试在讨论论证理论时仅仅关注到
了论证过程的一个层面。其代表人物是沃尔夫岗·克莱因（Wolfgang Klein）【44】。克
莱因的目的是想从经验科学的角度对修辞学问题加以转换。他所选择的视角是试图描述和
解释论证过程的观察者。为此，克莱因并没有从客观主义的角度入手，认为只有论证参与
者能够观察到的行为才是可以容忍的；在严格的行为主义前提下，根本无法鉴别论证行为
和一般的言语行为。克莱因探讨的是论证的意义；但是，他并没有对所使用的论据作出一
种客观的评价，而想严格从描述立场的角度出发，对论据的意义加以探讨。这样，他就既
和图尔明之间保持着一定的距离--图尔明认为，离开一种（起码的）内在评价，论证的意
义是无法揭示出来的。也和修辞学传统保持距离--修辞学传统所关注的是令人信服的言语
，而非其真实性内涵：
"在一定意义上讲，图尔明的图式比他所批判的形式命题更加接近于实际论证；但是
，图尔明的图式是一种正确论证的图式；他并没有象实际从事论证的人那样去做经验研究
。这一点同样也适用于佩尔曼/奥尔布莱希特-蒂特卡（Perelman/Olbrechts-Tyteca），
尽管他们所有的哲学命题最初都是从实际论证当中获得的；核心概念之一"广大听众"（
auditoire universal），并非是指一群活生生的人，比如当下活在世上的人们；而是指
某种难以捉摸的不确定的力量……我所关注的不是什么是合理的或正确的论证，而是人们
--不管他们如何愚蠢--究竟如何进行论证"【45】。
我在这里想要说明的是，克莱因从外在视角入手把"实际论证"（tatsaechliches
Argumentieren）与"有效论证"（gueltiges Argumentieren）彻底区分开来，这样做究竟
存在着哪些矛盾的地方，对我们又有怎样的启发呢。
】死 因首先把论证言语的活动范围明确了下来："论证就是要借助于集体有效性把集
体问题转化成为集体有效的命题"【46】。论证参与者想用各种理由对值得追问的有效性
要求加以确定；而这些理由之所以能够让人信服，说到底所依据的就是集体共同掌握的可
靠知识。克莱因对论证意义的经验主义还原表现为他所使用的"集体有效性"（das
kollektiv Geltende）概念。按照克莱因的理解，所谓"集体有效性"，是指一些观念在一
定时间范围内被一定的群体所共同掌握；就这个概念来讲，实际有效性与超越具体时空和
社会约束的有效性之间所具有的一切内在联系，都被克莱因一笔抹杀了："因此，有效性
和问题是同人、具体时间密切相关的"【47】。
为了把这种"集体有效性"限制为各种实际表达出来、并真正被接受的信念，克莱因对
论证加以了描述，但把信念的一个关键纬度给抹杀了。根据克莱因的描述，促使论证参与
者信服的是各种理由；但是，这些理由是一些致使立场改变的模糊动因。克莱因的描述把
一切能够运用理由对合理性作出评价的标准都给中立化了；他不允许理论家从内在视角出
发而拥有自己的评价标准。一旦我们使用克莱因所提供的概念，一切论据之间也就没有了
什么差别了，它们的唯一目的就是要使"论证被完全接受下来"【48】。
】死 因本人也认识到，如果我们用可接?性（Akzeptanz）来取代有效性（Geltung）
概念，论证逻辑势必会面临巨大的危险：
"……对于这样一个理论命题，人们或许会认为，其中的真实性和现实关联被放弃了
，而这些是论证所应当涉及到的；看起来，这种考察方式似乎仅仅取决于是谁在进行论证
，而不取决于究竟谁是正确的；这样做无疑是一个严重的错误……"【49】
论证逻辑需要一个抽象的框架，来对使用更好论据真正做到不带强制的强制现象加以
考察：
"这样一种论据的展开决不意味着对任意一些观点达成友好一致。有些时候，集体有
效性对于个别参与者实际上是很不适合的；但是，如果这种有效性是经过有效过程而从有