哲学研究领域难以从量上确定，这正是由问题的杂多性决定的。由强烈的问题意识的刺激而形成的诸多哲学领域的活跃，应该说是当代哲学的特征。相对于当代哲学林林总总的领域，传统哲学的领域显然要单纯得多，这是由整个传统社会及其文化结构的相对稳定性决定的。但现在看来，问题丛生的现时代带来的难以计数的哲学领域，同时也是当代哲学的一个症候，是当代哲学失去自我把握、理解与引导能力的病症所在。
一般而言，一定的哲学领域包含这样几个要素或内容：问题意识、哲学资源及方法的利用与整合、哲学信念的论证或调适、对问题本身的求解。问题意识是贯穿始终的，但是，值得注意的是，在领域的具体理论结构与环节中，作为前提性与求解方向的问题往往是隐性的和不在场的，因为强烈的问题意识的在场会干扰具体的理论论证与求解过程。问题总是具体的，并带有意向性与倾向性，但具体的理论论证与求解却要求理性推导与必要的抽象，并保持适当的中立立场。有些领域哲学研究之所以难以让人心服，问题就在于被过多的问题及情绪缠绕，其研究既难以使问题本身得到清理，也难以形成一种解答问题的方案，不仅如此，最后从“学术”层面摊开的“问题”远比“问题本身”更复杂。这里面同时也涉及到一个问题，即看似中立的理性推导与思维抽象，实际上隐含着一种超越于问题层面的旨在解决问题的思想信念，一种好的哲学，不仅要提供理解问题的方法，还有义务提供解答问题的信念，但如果过多地沉湎于问题的复杂性与不可理解性，就可能出现上面这种糟糕的情形，即从理路与信心两个层面封住了问题解答的可能性，这实际上是一种不负责任的和令人失望的研究路数，是不应该提倡的。业内人士常常讲，提出问题比解决问题更重要，这只是强调了问题的重要性，看来，能够解决问题、甚至至少从问题的提出及剖析向问题的求解开放，同样是值得重视的。人们经常批评某些哲学常常把问题弄得更复杂，看来应当引进业内人士的足够反省。
哲学疏离生活的情形当然是有的，传统哲学就是如此，这一点马克思已经做出了深刻的揭示和批判。不过，马克思是不是就由此认定传统哲学缺乏生活的理解与自觉，看来还值得重新审视。我觉得，马克思主要是批判了两种情形：一是抽象的理性形式肢解了人的生活；二是直观的经验没有达到人的生活的深度。至于传统哲学所强调的超越性对人的生活意义的肯定，马克思部分地认可，只不过，在马克思看来，传统哲学借助于超验性的宗教实现的对人生生活的肯定，仍然只是一种外在的规定性，而马克思强调的则是人通过自我解放的方式实现的超越性。因而，在传统哲学看来的超验的形而上学，在马克思看来则是通过人的感性生命活动实现的生存论形而上学。对于传统时代而言，哲学与生活的关系是自在的，并不存在哲学与生活的疏离，换句话说，哲学家们纯粹的精神构造所反映的正是对应然生活的构想，对自在生活的内在理解与超越，恰恰是通过哲学表现出来的。传统哲学的超验性与传统生活世界在本质上的自在性之间存在着某种隐秘的关联，哲学精神的超验性从绝对性上表明了人们精神生活的超越性诉求，同时也映证了人们具体生活样式的自在性，一种自在的生活世界必须需要一种超验的形而上学。在这一意义上，现代人对传统哲学与生活样式的疏离的批判其实只是基于现代人的哲学观与生活观，对于传统哲学而言，这种批判其实是外在的。“当生活以其自在的方式展现出来时，哲学与生活的关系并不成问题，反倒是：当自为的生活成为时代的主题时，哲学与生活的关系才变得问题重重”（参见拙作：“生活世界转向：意义及其边界。”（《河北学刊》2004年第2期）因此，当我们说当代哲学疏离生活时，其实是说当代哲学尚未达到对当代生活的内在理解。正是在这样一种情况下，才有了各种各样的生活哲学主张，但是，是否能够实现以及如何实现把时兴的问题及话题转换为课题性的学科领域，依然是不能回避的问题。