这真是一道伤心难解的算题。可那也是一个弹性独具的空间，任由人们驰骋想象和大胆诠释。我们可以在空间结构位置与形式上进行调整或重组（例如博物馆里的文化），也可以为某种文化作某些标志性的时间诠释，以造成在本质上在时间和空间上重新组合的时间文化事象。当然，要把它们作为文化的时间标志，那就只会具有衍生的意义。正如当今人们以现代方式拥有的唐诗宋词无疑是唐宋文化在历史时间轴上的重要标示和象征，但其与发生在过去那一时间轴上的唐诗宋词文化是有本质区别不能同日而语的。任何一种独特的文化之所以成为这种文化而非那种文化，其中固然有许多复杂因素的作用，但其稳定的特质显然当是它的成熟期那一段时间轴上所拥有的东西。在其内涵实质上便是以凝固时间形式隐藏于这种文化背后的广泛而持久的、整体化与独特性的文化观念与文化价值体系。如果离开了时间轴上的这一对应区间，其含义便全然不同。譬如在当代，人们虽可以用现代方式大量印刷出版唐诗，其社会拥有量甚至远超唐代，或纯以唐诗意象、手法创作唐诗，但显然当代文化绝不能称为唐代文化，反过来唐代文化也不能成为当代文化。就认识主体来说，对如唐代文化之类的博物馆文化或曰洒精瓶中的文化的本体性把握，或将这类历史态型的文化作为一种文化参照系来使用时，不论如何运作，如何重组，如何诠释，其用于认知文化的那些操作要素如文化遗存、历史文化典籍、典型的文化景观和文化质点等，都是先于认识主体历史地不可变更地存在于过去的某一时间轴上的。
凝固时间在任一民族的历史中表现为该民族的时间历史结构。因此，它既是外在的，又是一种主体时间。首先，这种时间历史结构的序列是不等值、不均匀的。它不同于自然时间序列，不以匀速前进，而是在速率不同的不断跃迁中推进的。它以历史文化表象的质、量和主体价值判断为基准。当历史的表象异常丰富时，历史时间之流就规模宏大，舒缓自如，光彩夺目；反之，当历史表象非常贫乏，历史时间就变得虚幻、晦涩，原本漫长的区间在历史的记载中不过廖寥几笔，给人以转瞬即逝之感。在任一民族的时间意识中，其文化辉煌期的历史时间往往异常地膨胀扩展，被大书特书，而在其文化低谷，历史时间则被大加裁剪缩略。这一特征绝不仅是史家们的眼光与手笔，整个人类社会对这些历史过程的取舍与评判也历来如此。因此，文化在时间轴上的凝固性更本质的是就主体历史时间意识而言的。在阐释层面，这种凝固性实际上还包含着一种富有弹性的选择，它深受主体的认识目的、价值立场、分析手段及其所处的后时间位置的影响，而呈现出异常复杂多元的解释格局。
其次，由上文可以推论：时间的历史结构是与历史主体性相与并生的。历史时间固然凝固于历史的外在表象，但它更根本的却是历史主体精神的本质形式。历史时间的主人是人而不是物，唯有人才存在于历史时间之中，历史时间并不游离于人之外的世界。历史时间始终在服从于人的前提下被展示出来，它的客观性在主体光焰的照跃下才显得熠熠生辉魅力无穷，否则我们便无从解答为何无数的文化事象湮没在历史长河中不再有人问津，成为永恒的盲区，而另外一些东西却始终凸现在历史时间的轴线中为世代的人们关注。可见，人即时间，时间即人。离开历史主体性，历史时间及其结构也就荡然无存，要理解具有凝固本性的历史时间，必须深入历史的、文化的本体性之中。
时间度规的确定性与不确定性
物理时间的度规是不言而喻的，因为这正是它的主要特性。而文化的时间度规也是不言而喻的。主体对生活样态的时间的感知无疑与自身内在的生理节奏密切相关，但生理节奏却不能简单等同于生活的文化节奏。主体对时间的反应始终受到其所处的文化环境的制约。文化不断向人们作用的最重要的形式之一便是事情持续时间的预计和估量，这种从孩提时代就耳濡目染的根深蒂固的计算尺度标示一种文化的认同与规定。文化的时间度规既有类的公设，这是一种确定性；也有不同文化体系甚至不同文化群体的多种独特的时间节奏和计算尺度，以及由于这些差异引出的文化冲撞，这是一种不确定性。但这一切均无法回避一个基本的事实：时间度规始终是主体把握和拥有文化的基本方式之一，这是一个明显的时间文化特性。对于一个不断变化且无法停顿下来的世界，失去时间的度规，一切将无所适从。时间的混沌意味着文化的混沌，缺乏时间概念的文化显然只能是蒙味状态的文化。文化越是发达，时间内涵就越是丰富，对时间度规的要求也越高。