至于经文小学，并无沿革的课程设置。
胡登洲创立经堂教育之后，培养了大批经师，他的弟子和再传弟子们将经堂教育制度进一步加以发展完善，到了清朝，他的再传弟子们活跃于东西南北各地，并逐步形成具有地方特点的不同学派，其中最具特点的是；
1．陕西派，也称“陕学”，以陕西为中心而著称。系胡登洲倡兴，中经冯、海二先生，兰州马、摆阿匐等几代至周老爷时发扬光大而奠定了坚实基础的一个经学学派。其经学风格是阿拉伯语和认主学的课程。讲授方法精而专，往往一位阿匐只专一门。有以二十年功夫讲授一本经典的，经堂学生如欲兼学另一部经典，则需另投一位经师。西北、河南、安徽多属此派。
2．山东派，中心在山东省济宁。系由胡登洲的四传弟子常志美、李延龄倡导的一个经学学派，其经学风格是博而熟。即阿拉伯语、波斯语兼学并重。
此外，还有云南派等。
早期经堂教育突出成就是：人材辈出，群星灿烂。在《经学系传谱》一书中赵灿评价“吾清定鼎以来，学者之多，人才之盛，宛如列星。”最具代表性的经师有：
胡登洲，经堂教育的倡导者，被尊称“大师”。
常志美，字蕴华，11岁进寺学习阿拉伯语、波斯语和伊斯兰教经典。学成后在济宁设帐于顺河清真寺。为经堂教育山东派的形成打下了坚实基础。
马联元，云南新兴人，经学世家。幼随父念经，兼学国文。后随舅父赴麦加。并游学土耳其、伊拉克，学习《古兰经》读法等课程。回国后广招生徒，提倡中阿并授。经堂教育的历史阶段
（一）形成阶段
明朝中叶，胡登洲首先在陕西西安开始招收若干弟子于家中，传授伊斯兰教知识，后移至清真寺办学。这时只是经营教育的初期和雏型，仍没有大规模地形成一种制度。