从以上材料来看，确立马克思思想进程中有一个“费尔巴哈派”阶段，应该说是实事求是的。否认马克思思想发展中有过“费尔巴哈派”阶段，就无法解释马克思对费尔巴哈的崇拜、信仰、迷信，无法解释马克思当时的实际思想状况。
当然，说马克思思想发展中有一个“费尔巴哈派”阶段，并不是说，他在这个阶段上的思想都是费尔巴哈的思想，没有超越费尔巴哈思想的马克思自己的思想。事实上，马克思在这个阶段上存在着矛盾的思想因素：一方面，有着费尔巴哈的人本主义历史观的因素，马克思自觉地以费尔巴哈提供的原则、方法来观察历史问题。另一方面，又有超越费尔巴哈人本主义的历史唯物主义的因素。但是，马克思此时还没有自觉意识到两种世界观因素的对立，他把所有这些思想都看作是费尔巴哈原则的发挥。自觉意识到两种因素的对立，马克思就立即起来批判费尔巴哈，原来处于局部因素的新世界观上升为马克思的自觉的世界观，马克思主义哲学就脱离母体而诞生了。当然这是1845年的事情，即在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》(和恩格斯合著)里对费尔巴哈的批判。
二、确认马克思思想进程中的“费尔巴哈派”阶段对于正确理解马克思主义哲学本质的重要意义。
确认马克思思想进程中的“费尔巴哈派”阶段，有着十分重大的理论意义和实践意义。事实上，当我们希望正确理解马克思哲学的时候，首先有一个前提就是对马克思采取一种正确的态度。马克思是人不是神，马克思自己的思想的确有一个发展过程，马克思所说的一切并不都是真理，马克思是在批判地克服了从前的哲学信仰后才创立了马克思主义的。应当用马克思创立的历史唯物主义观点来看待马克思本身的思想发展。当人们在理解马克思、让马克思走入当代时声称首先要“回到马克思”，实际上，重要的是回到何时的马克思。如果把马克思主义创立前后的马克思完全当作同一个马克思，那是绝对不符合马克思创立的历史唯物主义观点的。
毫无疑问，确认马克思思想进程中的“费尔巴哈派”阶段，对于传统的“辩证唯物主义”理解方式是一个重大挑战。“辩证唯物主义”的理解方式与马克思有过信仰费尔巴哈哲学的事实发生了严重冲突。如果说，费尔巴哈哲学是机械的或形而上学的唯物主义，那么，马克思对费尔巴哈哲学的信仰是难以理解的。因为马克思此时已经是一个辩证的唯物主义者。马克思不批评费尔巴哈唯物主义的“机械性”或“形而上学性”是不可理解的。如果说，马克思哲学的实质是辩证的唯物主义，而马克思此时已经是辩证唯物主义者，也就是说，他已经创立了马克思主义哲学，那么，也无法理解，马克思此时在历史观上为什么还会陷入人本主义的或人道主义的历史观。
确认马克思思想进程中的“费尔巴哈派”阶段也有利于我们反思、批判对马克思主义哲学的“超越”理解或“人道主义”理解的合理性，推进对马克思主义哲学的本质的理解。
在马克思哲学理解史上，一些人看到了传统的“辩证唯物主义”理解方式的不足，提出了不同于“辩证唯物主义”的理解方式。
有些人认为，马克思在哲学上的伟大贡献在于超越了唯物主义与唯心主义两种哲学思维方式的对立，创立了超越唯物主义与唯心主义对立的“实践哲学”。这种理解认为，马克思的哲学不是从物质或自然出发而是从人们的实践出发去解释人们的思想观念、社会历史和自然界，而实践被理解为精神与物质或人与自然的统一。超越的“实践哲学”的理解者们都反对物质本体论，反对恩格斯的自然辩证法，否认马克思主义哲学的唯物主义性质。“实践哲学”理解方式形成于上个世纪30年代，“西方马克思主义”的创始人葛兰西第一次把马克思主义哲学理解为“实践哲学”。“实践哲学”理解的一些基本思想在“西方马克思主义”者中有重要影响。在我国的“反思哲学”时期，“实践哲学”的理解方式再次活跃起来，并产生过较大影响。