宗教是一种庞大的幻想体系，它是对客观物质世界的虚幻反映，这种永远脱离现实世界的幻想成为一种奇特的乌托邦--宗教乌托邦。人们对乌托邦众说纷纭，争论不休，对宗教乌托邦自然也就不可能有一个完整的印象、概念和评判，更何况宗教乌托邦除了一般意义上的乌托邦的特性之外，还有它自己的特性。本文试图对宗教乌托邦作一初步的勾勒，以求对宗教世界有一个更深层面的了解。不当之处，诚请指教。一

无论我们对人的本质作何种定义，我们都难以否认人的一个非常重要的特性即它具有有限性同时又具有自我超越性。正是在这种意义上，蒂里希称"人是有限的自由"人作为人无法避免它的有限性，即是说，人之为人没有一个绝对完美的发展形态，即人之作为人的本质状态的完美实现，人在人间没有那种完美性。人也没有一种力量使自己真正实现一种绝对完美的状态，人也不拥有这样的手段和方法使自己实现绝对完美的状态。这种人永不能实现绝对完美（终极完美）状态及人永不拥有手段、方法和力量在人间实现这种绝对完美状态的特性，我们暂且称之为人的有限性。人是一切社会关系的总和，人类社会的不断发展与进化使人不断走向它的这一本质，人可以无限地走向它的本质状态，从而不断充分地体现它的社会性，作为社会关系总和的本质。但是，人的有限性只是使人越来越接近于实现它的本质，越来越充分地实现其本质的可能性，这永远仅仅是一种可能性。即是说，人类社会的发展使人不断地克服非社会性力量走向它的社会性本质，但却永远不能彻底完全消除非社会性力量，消除人与它的本质的疏离而达到人的本质状态，人的社会性的终极完美状态。在人的发展的任何一个阶段，都存在它的非社会性与它的社会性本质的对抗，存在它永无可能绝灭的非社会性瑕疵。同样，由人构成的人类社会，无论它发展到何种发达阶段，也仍不能实现其终极完美。这是人的有限性所规定了的，人不能摆脱这种有限性。

人不能摆脱它的有限性，但人却同时永远能够不断地超越它的有限性。人的发展充分展示了它走向终极完美，走向本质的可能性，没有一种力量能够消灭这种可能性，人的任何一个发展阶段都不会中止这种可能性。人的自我超越特性是这种可能性的永不枯竭的动力和源泉。因此，人的发展不断在克服人与人的本质的疏离，在克服它的非社会性对抗力量，走向它的社会性的终极实现，通过不断的自我超越而日益接近它的本质状态。

人的有限性与自我超越性相互制约，又相互促进。不认清人的这一特征，便不能把握它，就会产生乌托邦。

乌托邦一词是拉丁文utopia的音译，源出希腊文ou（无）和topos（处所），意为"乌有之乡"。它最早出现在托马斯·莫尔1516年写的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》一书，在莫尔那里，乌托邦是一种理想的国家，由于它不存在于现实社会，也永不可能实现，人们称乌托邦为"空想"或"空想的同义词"。这是乌托邦的最普遍的含义，但这决不是乌托邦的形上本质。从它的形上本质来说，乌托邦是一种没有时间、没有空间、没有在场的终极完美状态。它是人借助幻想构筑起来的非现实存在的非真实的大厦，也正因为它是人们幻想的产物而变得复杂，具有极其复杂的特性。首先，对人来说，蒂里希认为"乌托邦表现了人的本质、人生存的深层目的；它显示了人本质上所是的那种东西。每一个乌托邦都表现了人作为深层目的所具有的一切和作为一个人为了自己将来的实现而必须具有的一切"。这样，乌托邦是人的本质状态，是人的终极完美状态，也既是上文所述的为人的有限性所规定而不能实现的状态，它是对人的无限自由、对人的超越一切不可超越性能力的绝对确认。另一方面，乌托邦的精神在于它不满足于现实，拒绝现实，也即是拒绝人的存在状态，超越人的存在状态，超越人的有限性即超越人的不可超越性。所以马尔库塞又赋予乌托邦的原则为"伟大的拒绝"这样，对于人来说，乌托邦体现了人超越自我局限、超越不可超越性而臻于终极完美状态，实现人的本质愿望。