作为一个颇有声望的文艺家，又在经历了痛苦的选择之后，毫不犹豫地转向了社会文 明批评，并且，这种批评没有仅仅限制在文学之中，而是将眼光放远到整个社会，乃至 整个世界，这就是厨川白村有别于其他人的独特。他在文艺上所提出的“人间苦”，其 中很重要的一部分是涵概了社会的因素。他从单纯的文艺研究，到走向社会的文明批评 ，将文艺与社会紧密地结合在一起，具有强烈的批判性与参与精神，是当时日本的许多 文艺家所不能做到的，也是厨川白村文艺思想的特点。厨川白村的这一研究道路，正是 一条有着文艺研究规律的路径，即由文艺的内部研究，转向文艺的外部研究，又在外部 研究的基础上，更深入地探讨文艺的内在规律。以文艺研究为基点，全面观照文化研究 ，在文化研究的大背景中，将文艺放置于社会政治、经济与现实的各种问题中，体现与 发挥文艺的价值。作为生活在20世纪初的厨川白村所走的这一条文艺研究的道路，恰恰 也是当今的文艺走向，这抑或是一种历史螺旋式的上升，抑或是周而复始的规律?无论 怎样，这种巧合也是令人深省的。
在当时的日本文坛上，没有谁能象厨川白村那样用辛辣的口吻，尖刻的笔触，揭露日 本社会的弊端。这种揭露与抨击是毫不留情的。他的这种态度，引来了日本某些人的反 感，有人发表文章指责他身为日本人，却“嫌恶日本”，甚至有人的文章更是不堪入耳 。面对迎面而来的攻击，厨川白村是痛苦的，他何尝不热爱自己的祖国，但是，他对日 本弊端的攻击，绝不是想置日本于死地，而是“因为想使依然受封建社会那种不自然而 偏狭的道义观所束缚的现代社会，能够早日觉醒，社会改造能早日实现”。他对于资本 主义的抨击，也是为了日本能有一个健全、完善的社会结构，使人民能够正常的生活。 正是基于这样的诚挚，所以“他一方面以旁若无人的无比勇气，痛陈激烈的言辞，另一 方面又呈现出富于感性的细腻气质。他的文章之所以吸引读者，并不是由于华丽的文藻 ，而是由于苦心孤诣、不断推敲的结果，即使片言只字也不敢有所疏忽或苟且。”(注 ：《厨川白村全集》，第3卷，《走向十字街头》跋，改造社，昭和4年，第502页。)
公正而虔诚的态度，获得了日本人民的信赖和敬慕，大正中朝，厨川白村的名字风靡 日本。紧接着他的又一部著作《近代的恋爱观》的发表，又令他在当时“红极一时”。 这是承接《出了象牙之塔》之后的又一部社会批评著作。如果说《近代文学十讲》奠定 了厨川白村在日本文坛上的地位，那么，《近代的恋爱观》则奠定了他在日本社会文明 批评中的社会地位。这是一部批评日本旧的恋爱观，而主张以新的观念实行恋爱自由的 书籍。他在这部书中，指出了日本过去恋爱观的偏见、歪曲、陈旧与腐朽，而且认为： “人的情感，感激，憧憬，欲望的白热化的结晶就是恋爱，恋爱是激发悠久生命力的表 现，而且恋爱并不是为了什么人的利益，也不是为了因袭世代家族的名誉，财产，而是 为了自己，为了把自己的全部抛给自己所爱的人”。(注：《近代文学研究丛书》，第2 2卷，昭和女子大学出版社，1964年，第307，307，307页。)他感慨地说，没有恋爱的 结婚是最大的罪恶，因为“性生活通过恋爱而美化、神圣化的时候，那里才有真正的纯 洁”。(注：《近代文学研究丛书》，第22卷，昭和女子大学出版社，1964年，第307， 307，307页。)厨川白村热烈地歌颂了恋爱的幸福与神圣，鼓励青年，抛开封建的旧道 德，而大胆地实现自己的美好愿望。这部著作一经发表，竟然收到了连作者自己都意想 不到的社会反响，用“红极一时”来形容当时的形势，丝毫都不过分。土田杏村在他的 《恋爱论》中说：“恋爱论如此热心地被我们的社会所接受，其原因之一，确实归功于 厨川博士的著作《近代的恋爱观》的普及”，“博士的这部著作在提倡性的道德与自由 恋爱方面，比任何恋爱论都论述的周到而专心。”(注：《近代文学研究丛书》，第22 卷，昭和女子大学出版社，1964年，第307，307，307页。)直到厨川白村逝世前，他以 英国文学的翻译者与社会文明批评家的双重身份，一直在日本产生着影响。