媒介作为信息的载体绝不是无生命的东西，它是人们精神生活和理性追求的产物，体现为思想探索与斗争的过程。在这探索和斗争中，新闻媒介是最卓越的认识工具，无疑要成为社会文化教育的杠杆。为此，马克思说：“使报刊变成人民的文化和精神教育的强大杠杆的，正是报刊可使物质斗争变成思想斗争，使血肉斗争变成精神斗争，使需求、欲望和经验的斗争变成理论、理性和形式的斗争。”这就是媒介的意识形态的反作用。观察新闻媒介的全部活动，从它的精神价值和理性运动出发，才能对它的社会功能看得更清楚，更深刻。但是，记者们或媒介评论家越来越倾向把媒体视作一种信息工具，忽视它的思想属性和色彩。不错，新闻媒介是一种信息传播的工具，但它的灵魂却是思想与理性的抗争。人类面对复杂艰难的生活旅途，特别需要思想的力量，媒介总是提供这种力量，同时也提供欺骗的、诱惑的坏思想。马克思关于“文化和精神教育强大杠杆”的结论，是对新闻媒介功能的科学概括，媒介批评把这一节落看作“媒介理性”的透视镜，使人们看到媒介如何推动人类的精神变革以及由此带来的经济巨变。
马克思关于媒介的最著名的论断，莫过于提出“报刊的内在规律”说。他强调，“要使报刊完成自己的使命，首先不应该从外部施加任何压力，必须承认它具有连植物都具有的那种为我们所承认的东西，即承认它有自己的内在规律，这种规律它不能而且也不应该由于专横跋扈而丧失掉。”媒介的内在规律是任何个人、政治组织和强大的权力不能改变的，但由于种种原因总是有人不断把自己的一致强加给媒介，所以，世界上各种媒介不断出现谬误、信息陷阱和荒唐的思想。规律被歪曲，错误便接踵而至，这是规律不可抗拒的惩罚性反应。这也为媒介批评提供了连绵不绝的靶子。批评遵循的最高准则，无疑是马克思的“内在规律”说，抛弃媒介的内在规律去评述媒介与新闻现象，真正意义上的批评也就消失了。
媒介的这种内在规律是什么？这又十是复杂的问题，但马克思主义的创始人却论述得非常完满。按照马克思、恩格斯的论证，主要内在规律就是：
（一）人们总是需要新闻，需要前所未闻的消息：
（二）日本报刊和谐地融合了人民精神的一切真正要素，是人民日常思想和感情的表达者；
（三）少发些不着边际的空论，少合些高调，少来些自我欣赏，多说些明确的意见，多注意一些具体的事实，多提供一些知识；
（四）报刊要“根据事实来描写事实”，“最高的力量，即诉诸既成事实的力量”，人民的信任是报刊的生存提出；
（五）报纸文章不能耽误时间，“它们搁得越久，就越失掉现实性”；“时事性文章，如果收到以后不马上发表，就会失去任何价值”；
（六）报刊始终是在形成过程中，在报刊上永远也不会有终结的东西，只要报刊有机地运动着，全部十室九会完整地被揭示出来；
（七）出版法是出版自由在立法上的认可，自由是出版物的正常状态。“每个人都可以不经国家事先许可自由无阻地发表自己的意见，这也就是出版自由”；
（八）“绝对放弃政治是不可能的；主张放弃政治的一切报纸也在从事政治。问题只在于怎样从事政治和从事什么样的政治”。
（九）“党首先需要的是政治机关报”，党刊的任务是组织讨论，论证、阐发和捍卫党的要求，“党的领导毕竟有某种形式上的权力来监督党的机关报”；
真正理解了媒介的上述内在规律，就能正确地认识媒介，有效地透视新闻传播的现状和社会意义。在这九条规律中，前一条构成后一条的前提，后续规律在前提规律制约才能发挥作用。任意地、孤立地强调这九条规律中任何一条，而取消其它规律的作用，都会导致媒介的变质。媒介批评的健康发展离不开马克思主义的媒介观，而这一媒介观的各个结论是统一的，割裂它们的联系，片面地强调一两个观点而否定其他观点，都是对马克思主义理论的褒渎。
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