······那些有关亵渎各种神圣，违反各种宗教法规和仪式规定等行为的压制法非
常发达。······在犹太民族那里，最被人切齿痛恨的就是对宗教的反叛。而对于
古代日耳曼人来说，塔西佗认为只有两种犯罪必须处以死刑：一是背叛宗教，二是脱离
宗教。······在罗马，犯罪的最高级别就是背叛宗教罪。”19这也就是为什么欧
洲中世纪成千上万次大大小小的战争中，各个军事集团大都会有一个自己的宗教作为号
召、团结性符号和正当性证明，基督教对于十字军就是典型例证。
但是，随着人们对外界事物的认识越来越多，人们越来越知道世间万物是有着自身的特
征和规律的，是完全不同于人的特性的。实证科学从物理学开始，逐渐扩展到其他领
域。在实证科学中，人们按照观察和经验到的事实、按照世间万物的自然规律去解释它
们，并进而利用自然规律改造外界、制造产品，为人们创造出越来越多的财富。
于是，两种思维方式越来越冲突，但随着实证科学获得的证明以及给人带来的实际成果
和财富越来越多，它在社会上越来越占据优势地位，而神学性思维则越来越失去其地
盘。同时，原来由神学思维承担的社会团结功能则由工商业生产的分工协作交换来承
担。
在各个学科的发展中，自然科学最早运用实证性思维，社会科学则运用较迟，这是因为
在研究社会和人群时研究者很容易把自己的立场、倾向、情感带进研究中，从而或多或
少地损害研究的客观性。
第二，军事时代到工业化时代。
正如本书开始处所言，传统社会最明显的特征之一是军事征服十分频繁，从中国的历代
王朝到罗马帝国、法兰克王国、拜占庭帝国、波斯帝国等等，它们都是通过军事征服形
成的。也正如前面所引述过的孔德的话：“所有理性的对政治的研究都证明人类具有一
种原始性的对军事生活的倾向。” 20 “军事活动为早期人类提供了生存和发展的最简
单最便利的手段。军事手段持久地、广泛地被传统社会的人们使用，说明它对于当时一
个民族的生存发展有着不可或缺的功用。”21正因为当时的人们把暴力和军事作为生存
和发展的一个基本手段，因而暴力冲突乃至大小战争较多。
而另一方面，通过军事征服形成的国家，取得胜利的军事集团的各级成员便会成为社会
上特权阶层的各级成员，这个集团便成为社会上的强势控制性集团，因为他们是军事征
服的胜利者。在中世纪的欧洲各国，官员、地主、贵族和农民、佃农、农奴、手工业者
之间的关系，既非Gemainschaft和Gesellschaft的关系，也非机械团结和有机团结的关
系，而是一种建立在暴力强制基础上的压迫压榨关系，用费孝通在《乡土中国》的话说
，叫作“强横关系”，当然他是指中国而非欧洲的专制王朝的情况。
遍观世界历史，没有一个处于农业文明的民族或国家能做到：既保持社会和平，又有平
等、自由和民主。这一点只有一个处于工商业文明的民族或国家才有可能做到。我们中
国也不能免俗。
但随着劳动分工和商品交换的发展，人们找到了另一种团结方式――人们因为分工协作
而互相依赖。这种情况在农业社会不曾出现，因为农业生产是分散进行的，人们之间在
生产上完全可以“老死不相往来”，而在工商业生产中，人们必须互相往来乃至互相需
要和依赖。因此，随着工商业的发展，就国家的对国内的职能来说，人们逐渐不再需要
它强制性地维持国内和平了，因为这时和平已成为大多数国民的自发自觉的需要；人们
现在更需要它来维持工商业生产的秩序，维持契约。平等的交换成为社会主流，贵族的
特权日见削弱。孔德说：“虽然军事王国（在人类历史上）是必须必然的，它也是暂时
性的。当工业行为最终在所有人和国家中得到了最大力度的扩展，同时又没有造成人与
人之间的争斗，这时，军事生活就成了一种限制。军事阶段仅仅是为工业阶段的形成营
造了准备环境，最终工业阶段成了人类进步的主导方面，······从此以后，军事
主义失去了目标和养料，随后军事主义就衰落了。”22