，远处的自由天地在时刻吸引着他们，儿女们不再留念他们的故乡和父母，而是撒向四
面八方，追寻自己的命运去了。······城镇得以产生并发展起来。” 14
人们交往的地域和人数都扩大了，分工交换协作的生产方式迅猛地发展起来。“在军事
主义逐渐衰落，工业主义不断繁荣的时候，国家的权利范围就相应地缩小了，契约关系
变成了很普遍的关系，最后，在完全工业化的社会形态里，有机团结的关系最终获得了
普遍性。”15
长期以来，人类就有世界大通的理想：战争不再决定着国家之间的关系，国家之间的关
系应该象一国之内的国民一样得到和平的规定，所有人都能够同心协力、同舟共济地生
活在地球上，而“要想构建一个更大规模的社会，就必须以分工的发展为前提。如果社
会功能没有在更大的规模上产生分化（比如中国日益成为世界性的服装、玩具生产中心
，而美国成为世界性的电影生产中心――作者），社会就维持不了自己的平衡状态，·
·····如果劳动分工没有得到发展，人类博爱的理想就不可能得到实现。”16
三、孔德：神学的、军事的社会到实证科学的、工业化的社会
在孔德看来，社会主要通过两大线索划分成两大发展阶段：由传统社会的神学性思维，
发展到现代社会的实证科学性思维；由传统社会的人们经常使用暴力及军事征服手段来
满足自己的需要，发展到现代社会的人们主要使用工商业生产的手段来满足自己的需
要。以下探讨的孔德这方面的思想，出自他的《实证主义哲学》。
第一，神学性思维到实证科学性思维。
孔德认为，在人类的早期阶段，人们只了解自己，只知道自己的特性，知道自己是有意
愿、能行动的，对外在事物却所知甚少；但他们又要解释和说明外在事物，于是便认为
世间万物都是和人们自己的特性相似，因此人们就用自己的特性去解释世间万物，神学
性思维由此开始。这种思维方式或者认为万物本身都各是一个活物、各有一个灵魂（泛
神论）；或者认为虽然万物本身没有灵魂，但有一个最高的神按照自己的意愿创造并控
制万物（一神论）。这样，既然万物受一神或多神控制，人们就可以通过影响神的意愿
来改造万物，人们希望并相信这样就可以获得马上就可以得到的、或在遥远的将来可以
得到的好处，比如希望并相信菩萨保佑自己或上帝拯救自己。
神学性思维是难以验证的，因为它从一开始就是主观想象的产物，它是一种信仰；因此
各种神学体系之间便是难以沟通以致统一的，它们无法形成一个象物理学那样的全球统
一的体系，从而传统社会的各个民族各自具有不同的宗教。
这种思维方式最大的社会功能，在于它能在当时的情况下团结某一个社会群体。孔德说
：“神学性思维的首要功能在于组织社会。······（在传统社会里）各家各户的
联系是脆弱的，没有一致性的利益，这时如果再没有思维上的一致，社会的分裂就是不
可避免的了。······这时社会就必须要求一个关于自然和人类的共同意见，这是
一个政治上（团结）的必需，特别是在人类的幼年时期。······虽然我们今天对
社会上存在各种各样的意见已经习以为常，但在以前的社会中，共同意见却有着最突出
的政治功能。”17比如30年前的中国还十分强调思想统一，以保持社会团结；而到了今
天，虽然人们的思想五花八门，社会依然团结。
在这一点上，他和涂尔干的观点有契合之处，涂尔干认为传统社会的相似性团结在宗教
上表现得最为突出，他说：“那时候，宗教是囊括一切的、波及一切的。······
宗教除了包括宗教信仰之外，还包括了伦理、法律、政治组织原则、甚至科学――至少
可以说是科学的替代品。可以说，宗教对私人生活的细枝末节都作出了规定。因此，那
个时期（一个社会中所有人）的宗教意识是同一的。”18
而当时的法律作为维护共同意识的压制性法律，最反对的就是对该社会宗教的违反。涂
尔干说：“我们只需看一看《圣经》和《摩奴法典》残存下来的古埃及法典，就会发现