[古代文学] 二十世纪古代文学理论研究之回顾

百年来的中国古文论研究，论著的数量极大。要全面的深入了解，难度是很大的。近十馀年来，已有不少古文论研究回顾的论著，1 该说的似乎已经都说了；还没有说到的，正是很不容易说的部份......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 钱谦益唐宋兼宗的祈向与清代诗风新变

内容提要 “诗必盛唐”是明代具有强势传播力的诗学观念，其消极影响是法唐而赝，自狭诗道。当时虽有接纳宋诗的呼唤，但难以形成趋势......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 传统文化·主体价值·现代转换

[内容提要] 本文首先在对儒家文化及传统文化的概念做出了界定，指出了二者的区别与联系。其次对传统文化的价值走向及其对主体价值的内在影响做了深入的分析和阐释，最后就中国传统文化在现代社会中的价值转换问题提出了一些看法。[关 键 词]......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：4　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 笔蘸惊涛倩写愁—论清初遗民诗人陆贻典

摘要：陆贻典是一位具有强烈民族感和深厚才学性情的遗民诗人，是清初虞山诗派的倡导者、组织者......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 论《周易》与中国文化轴心期大转型（上）

提 要：中国文化形态在轴心期发生了第一次大转型：由神学文化形态转变为世俗文化形态。这次转型确立了作为人文主义精华的心学传统，这是今天现代化的宝贵精神资源；但同时也逐渐失落了作为“第一实体”的个体精神，这是与现代性相悖逆的......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 论《周易》与中国文化轴心期大转型（下）

三．《周易》古经观念的意义中国文化的第一次大转型不是突然发生的，它实际上经历了三个阶段：西周、春秋、战国。这三个阶段的发展，恰好与《周易》文本对应：时期 在《周易》之体现 文本西周 《易》筮的解释化 《易经》观念春秋 《易》筮的人谋化......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 程朱理学与爱国主义

宋明理学是一门严谨的思辨性很强的理论体系，二程、朱熹等大师把孔子《春秋》经和《春秋公羊传》所首倡的微言大义尤其是“大一统”，“尊王攘夷”，“诛乱臣，讨贼子”，“内中国，外夷狄”，“贵王贱伯”等命题范畴，与孟子的义利观、仁政观，董仲舒的......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 孔子学《易》考论

一、关于“《鲁》读”问题孔子是否对《周易》曾有精深研究？本来，这是没有什么疑问的。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”；《汉书·儒林传》称，孔子......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 《后汉书》列传著录文体考述

一、《后汉书》列传著录传主各体著述之体例 范晔（398-445）撰著《后汉书》，始于南朝宋（420-479）文帝（刘义隆，407-453）元嘉元年（424），范晔因事触怒大将军彭城王刘义康（409-451），左迁为宣城（今属安徽）太守之时。其后范康几经升迁，官至左卫将军......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 历代《文选》类总集的编纂体例与选文范围

昭明所选，名之曰“文”，盖必文而后选也，非文则不选也。经也，子也，史也，皆不可专名之为文也，故昭明《文选序》后三段，特明其不选之故。必沉思翰藻，始名之为文，始以入选也。[56] 《文选》的这种选文范围，反映了当时与儒学、史学、子学相并称的“文学......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：1　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 由行为方式向文本方式的变迁——中国古代文体分类生成方式片论之

中国古人对文体进行自觉的、系统的分类，并且形成特定的文体分类观，大致始于魏晋时期。但是，从先秦时期开始，中国古人就对文体的分类进行了许多实践的操作和理论的思考，从而逐渐形成中国古代文体分类学的雏形......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 文章的确立与文体的分类——中国古代文体分类生成方式片论之二

自有《鲁颂》之后，班固等人多有颂作，“与《鲁颂》体意相类”，唯因“古今之变”而有“文辞之异”，这是颂的正体。至于扬雄《赵充国颂》、傅毅《显宗颂》则“颂而似雅”，马融《广成颂》等又变而为赋，这是颂的变体......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 文学的政治论与公文的艺术化　——古代文人与政治、文学、公文关系的多向考察详细内容

　　 三、文学政治化的典型：新乐府　　文学的政治化，最为突出地表现在白居易的新乐府创作中。　　乐府从一开始就具有多种功能：以诗合乐，以诗观风。“风”通过声诗的乐音感染，实现讽谕目的。古乐府确实都是些讽谕精神强烈的作品，但自六朝以来逐渐消亡......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 论“情”在中国古代文学艺术中的原创意义详细内容

【摘 要 题】古代文论研究【 正 文】　　“情”在中国古代文学艺术中具有原创意义，它既是中国古代文学艺术的本质规定，又是这本质规定的由来。　　 一、体验的世界与世界的本真　　中国古人的世界建立在情感体验的基础上，情感体验的世界是“天人合一......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 《红楼梦》、“红学”与文学经典化问题

目前正在讨论的文学经典问题是很有意义的。讨论中有不少真知灼见，但我觉得也存在一些片面的看法，如认为文学经典的变动主要由于权力的作用和“意识形态的操控”，似乎与作品的艺术品质没有太多的联系......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 笑谈古今也从容

摘 要：任何一种历史记录都带有某种程度的主观性，任何人都不具有界定、说明、解释历史事实的终极权力。不同的历史观和历史记录掩藏着不同的旨趣，对历史题材的处理遮蔽着不同的利益。“戏说历史”可分为两类：一类“戏说......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 论孟子的认同意识及其在诗学上的表现

三看《孟子》一书，引诗论诗之处很多。其论诗引诗都是以自己所代表的士人阶层的自我认同意识为基础的。孟子论诗最有名的有二处，这里我们分别予以考察。《万章下》云：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 论汉儒的意识形态建构与《毛序》传承的逻辑轨迹

此处所引诗句出于《邶风·雄雉》。《诗序》云：“《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之而作是诗。”今人则多以为是：“此疑官吏被放逐，其妻念之，而作是诗”[viii]关于所引孔子之言，杨倞注云：“稽首，恭敬之至......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 论作为“立法”策略的孔子诗学

提要：春秋战国时期形成的士人思想家是以“立法者”的姿态出现在彼时的文化领域的。孔子是其代表。他的思想学说确凿无疑地证明了士人思想家这种“立法者”的特殊身份。孔子的诗学思想与他的“立法”活动密切相关，或者说孔子的诗学思想是其“立法......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：1　评论：0 查阅全文...

[古代文学] 从儒家意识形态话语建构的视角看《诗大序》

是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。此语的最初来源当然是孔子的“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。《孔子诗论》亦有“《关雎》以色喻于礼”[v]之说。荀子亦云：“《国风》之好色也，《传》曰：......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...