后现代主义语境下的中国传统哲学

摘要：哲学不应走上僵化之路。中国哲学之创新和发展是中国学人面临的一大课题。若干年来，许多专家学者在不同的语境下对此进行了诸多有益的探讨。上世纪六十年代出现于欧美的后现代主义目前呈现出强劲的发展势头，已由“边缘话语”成为“世界性话语......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

论抽象社会

“And　what　is　the　whole　world?　An　infinity　with　no　face!　An　abstraction”Milan　Kundera，Slowness自从18世纪以来，保守主义、浪漫主义、历史主义以及激进主义就始终不懈地攻击现代社会的各项制度（无论是政治体制、经济模式，还是意识形态......

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儒家自省思想管窥

摘要：自省思想是儒家理论体系中的重要组成部分。作为一种修养方法，它要求人们不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。儒家认为，善于自省是“圣人”和“君子”的美德之一；自省的内容主要有德性和学识两方面......

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形而上学、虚无与现代性意识

[提要]　现代性意识为同一性与主体性的形而上学所支配，现代性世界观把人设置为主体、把事物表象为图像。古代世界观中具有创造特性的上帝的形象在现代被移植到人的存在中，人成了自由自律的创造者，而创造（创新）与自律遂成为现代性的意识形态......

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为什么要坚持唯物论？

物质不灭定律，能量守恒定律，在质能方程（E=mC^2）被发现之后，也就可以被表述为质能守恒定律。但是，物质不灭定律还有一个更为深刻的含义，就是物质既不能被消灭，又不能被创生......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：1　评论：0 查阅全文...

一点儿并非题外的话

哲学其实就是讲故事：它是哲学家以人类的名义讲哲学家个人的故事；同时，也是哲学家以个人的名义讲人类自己的故事。——题记在本书的整个写作过程中，我得到了恩师詹子庆先生的悉心指导和不倦教侮。故在此，首先便向詹先生深致谢意。千言万语......

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创新思维：一种新的思想方法

江泽民同志在十六大报告中再次指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。”“创新”一词在《江泽民论有中国特色社会主义》（专题摘编......

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施米特的政治洞穴

施米特（Carl　Schmitt）的盛名作《政治的概念》阐述的是现代世界的政治图景，至于它究竟是自然正当的人类生态，抑或是在柏拉图意义上的自然洞穴内挖出的第二层洞穴，这正是本文试图探究的问题。柏拉图的自然洞穴原本隐喻“乱哄哄，你方唱罢我登场......

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有关价值真理若干问题的辨析

——价值系统论稿之七*　价值真理问题是当代价值学和认识论研究中的一个重大课题，我国八十年代起步的价值学研究便是从它“破题”的。但由于价值学自身的幼稚，又由于传统认识论模式的僵化，这一问题的研究进展缓慢，其中关于价值真理是否存在及其内涵规定，......

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古典世界观的终结与现代性意识的孕育

考察中国现代性意识的当代叙述，就会发现，人们往往强调，中国现代性的背景就是中西文化的相遇，因此，不能够离开西方现代性话语来叙述中国的现代性。这一信念无疑具有它的合理之处。的确，整个中国现代化运动......

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西方学术背景下的孟子王道主义——对有关孟子王道主义一种通行理解的批评

[摘　要]很长时间以来，学界常常以西方的民主思想来理解孟子的王道主义。本文认为，孟子的王道主义其实只是一种“理想化的君本论”，这种“理想化的君本论”作为“理想政治”始终与“现实政治......

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试论文化价值二重性与商品价值二重性

──系统价值学论稿之八*　前言　商品价值与使用价值，即所谓商品价值二重性，是马克思经济学的重要理论基石。自从八十年代初，国内哲学界将价值从经济学范畴中“解放......

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中道与中庸：对东、西方古典哲学思想的解释学反思——仅以亚里士多德与先秦儒家中庸之道的比较研究为视角

“先秦儒家中庸之道”，顾名思义，它无疑属于中国。然而若就“中庸之道”思想本身而言，它似乎更属于整个人类的哲学、思想和精神世界。冯友兰先生曾经指出，“人的思想不分国界，哲学不分东西”[1]——这句话可以说是不无道理的......

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“文化人类学”向“哲学人本学”的升华

我们这个民族，在经历了“史无前例”的“文化大革命”之后，当承受着全球规模的“文化冲击”(Cultural　Shock)之时，正在认真地对“文化......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

儒家传统中的道德和宗教道德

“德不孤，必有邻”（4：25）孔子《论语》中的这句引文，能给任何读者或作者的心灵引发希望与恐惧之双重撞激。说其希望，乃因其那激动人心之断定：人的美德将永远不会遭致忽略，而真正的共同体终将出现；说其恐惧，乃因其暗示出这样一种判断：不论作为读者......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

豫章“三代”之治观念论略——以《尊尧录》为中心的一种诠释

豫章罗从彦（公元1072－1135），字仲素，今福建沙县人。北宋末政和二年壬辰四十一岁受学于杨龟山先生之门，绍兴二年壬子六十一岁，豫章以特科授惠州博罗县主簿，官满，则入罗浮山筑室静坐，绝意仕途。豫章乃宋代道学“道南......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

现象学，抑或犹太哲学？

――对莱维纳斯哲学犹太性的探讨二十世纪西方伟大的哲学家中，犹太人不乏其人，胡塞尔、柏格森、维特根斯坦、德里达皆属此列，但一般人们不以希伯莱的文化角度视之......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：1　评论：0 查阅全文...

论礼乐制度的社会性与客观性——以庄子礼学观为中心

摘要：庄子反“礼”是自司马迁以来学者们的共识。礼作为一个深度结构概念，是礼的表层结构与深层结构的复合。庄子质疑世俗之礼的合法性，认为礼作为权势者实现自己贪欲的工具，导致了礼乐制度与人性的背离。在礼的深层结构即“礼质......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

认知论的终结

Z　Y:现在回想起我们以前的辩论，我觉得我们以前之所以没能很好的辩论下去，主要是因为这样一些原因：一、我们多年不见，彼此的思想都发生了很大变化，因此一时很难完全沟通、了解。我们以前的辩论实际上就可以看作是一种沟通，而“没能很好的辩论下去......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

“台独”的渊源与实质（下）——兼论台湾问题的基本估计与中国统一的可能前景

作者：陈林　 六、”一个中国“的时态和语义问题我已经指出，所谓”台独“在政治上实别有诉求，而在社会心理和情绪背景上，莫如说是一种孤立主义而已。如果望文生义，则”台独“基本上已经是个伪问题，而”一个中国“也需要进一步澄清......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...