从“卡塔西斯”到“兴观群怨”——亚里斯多德与孔子艺术作用观之比较

内容摘要：中西美学对文艺社会作用的观点有着共同之处，又有不同的见解，孔子的“兴观群怨”说和亚里斯多德的“卡塔西斯”说便代表着中西方在文艺的社会作用观上的这种差异。关键词：卡塔西斯；兴观群怨；情感表现；“和”的观念；理性观悲剧是对一个严肃......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：2　评论：0 查阅全文...

李兰芬：儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义

论文摘要：从世界范围内，重新反思儒家思想对中国宗教的作用问题，对于今天全球伦理的倡导，有极为深远的意义。作者在本篇论文中，将会一般性地分析：狭义界定下儒家伦理思想，如何作用狭义界定下的中国宗教的问题......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

南宋永康学派与近代经世实学

内容提要近代“经世实学”远绍先秦诸子之学术传统，近取南宋事功之法。至先秦诸子开始，中国士人便以关怀社会、参与政治、服务人生为自己学业价值的最高体现。因此，越是社会腐败、政治黑暗、人生艰难，经世致用的精神越是在开明、正直的士人胸中鼓荡高扬......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

论语vs.易经：何者为中国之“圣经”

两千年来中华儒教史中存在着两种相互对立的精神：论语中的真孔思想(仁学)和以易经作为“首席代表”的伪孔思想(经学)。二者之间的张力关系可化简　为论语文本　和　周易文本的对立关系。这种对立关系潜伏于思想要素之间的互动机制之内......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：1　评论：0 查阅全文...

社会发展模式论

内容提要：政治、经济、文化是人类社会三大基本要求，它们的不同结合状态和侧重点，构成着人类社会的一般发展模式，从而形成不同的历史命运和民族特色。这种一般发展模式，从宏观与微观两个方面解开了人类社会发展之谜。关键词：政治、经济、文化......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

迦达默尔: 解释的可能性

摘要：借助于海德格尔的循环概念，迦达默尔也对于人的理解进行了检讨。迦达默尔认为，人们在进行文本解释之前，已具有一个“前观念”，这个“前观念”依赖于由人的解释所构成的传统。相对于文本解释，传统是一种“过滤器”，它影响着人们“前观念......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

行象简论

“象”，并不是一个存在本体的范畴。《易传·系辞下》说：“易者，象也；象者，像也。”所谓“易”，乃是以日月阴阳循环交替这一征示大道流变之“行事”概括抽象而来的有关“行势”的动态范畴。“像”其“易”的“象”，乃是中国古代先哲“比类以成其行......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

“道”是什么——兼论先秦儒学乃至中国传统文化的本质与核心

摘要：什么是中国传统文化的核心、什么是先秦儒学以及其本质何在，这大概可以说是中国学术思想史上最敏感也最关键的问题。然而长期以来，汉语学术界对此却众说纷纭，莫衷一是，五花八门，不着边际，甚至于语焉不详、不知所云......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

道德无间 浑然一体

在古代汉语的原初语境下，“道”、“德”本系两个词，而且常常被分开来讲。而孔子之所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语•述而》）一句话，即是对此最好的明证。其中，“道”之不同于“德”正如“仁”之不同于“艺”，因此要志慕于“道......

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方法论和政治经济学

——需求交替理论摘要：抽象思维方法能否准确运用，是判定理论水平高低的重要标准；由于事物的复杂性，单一的抽象思维方法已不能满足人们认识客观世界的需要；政治经济学有必要借鉴自然科学的非线性思维方法......

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“道德之意”解析——关于原始儒、道两家思想意指的若干冥想

内容提要：在当代人的视阈里，“道德”不过只是一个伦理学意义上的名词而已。尽管这个词很重要，但似乎却已完全没有必要再对其给予更多也更精确的释义。然而，从语言学的角度上看，它又是如此单薄苍白、含糊不清，似是而非而又缺乏号召力、凝聚力和感染力......

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东方人文主义论——孔子仁学思想新探

摘要：东方人文主义是中国社会乃至整个东方社会由乱而治的理论指导。作为东方人文主义核心内容的“民惟邦本”思想早在尧舜时代就已经产生。“仁”是东方人文主义者的道德规范，“克己”、“爱人”、“力行”是东方人文主义者“为仁”的三原则......

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作为文化观念的

在中国文化中，"真"这个词早在先秦就已出现。当然，最初其词义与现代汉语中的"真"并不完全重合。不过，这并不意味着中国文化缺乏"真"的观念。事实上，以"真"为内涵的词，从先秦以来便深深地融合于中国文化。宽泛而言，"真"或表达"真"的词，其内涵有多重维度......

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“变齐变鲁”辨析

内容提要：《论语•雍也》曾载孔子的话说，“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”这句看似平常的话，在本文看来，一方面它代表着孔子对齐、鲁两国之道的总体认识和基本态度，另一方面更深刻揭示了以孔子为代表的先秦儒家及其政治思想的本质与核心......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

柏拉图的“由德返法”和商鞅的“由法返德”

从历史和逻辑的角度分析，古希腊思想家柏拉图和中国古代思想家商鞅的社会理想都是由前后依次递嬗的两个阶段组成。柏拉图是“由德返法”，即从道德乌托邦基石之上的“理想国”到以重视法律作用为基础的“法治国”；商鞅则是“由法返德”，即从“重刑主义......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

詩四首：仲秋珞珈行·外一首

乙酉仲秋，予在武漢大學參加第七屆國際當代新儒學會議（2005.09.09......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

从“事物”范畴看儒学与辩证唯物主义的学理联系

现代辩证唯物主义哲学与儒家哲学在意识形态属性上无疑是对立的，但在人类文化的共同性和继承性上又是统一的......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

言说与存在心学的一个向度

在形上的层面，心学以存在的追寻为其内在向度；后者在逻辑上关联着名言之域与超名言之域：无论是内在的心体，抑或普遍之道，其"得"（达到）和"达"（表达）都难以离开名言的作用。心体与道能否说以及如何说，"说"与"在......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

国际符号学的困境和希望——芬兰符号学大会前后的省思

作者按语当代人文知识发展的困境在于学术整合不易，学科职业各行其事，各自安于一偏之理，不仅不热心学际交流，甚至避之唯恐不及。因此今日世界学术交流大多仍按传统学科划分进行......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...

哲学和哲学观

思考２１世纪的中国哲学应该是什么样子，当然不能忘记，首先要思考作为中国国家哲学和指导理论的马克思主义哲学，将以什么样的姿态进入２１世纪？而这实际上又取决于一定哲学观的贯彻和体现，即在此期间，人们将以怎样的态度和方式对待它，是否能够真正有效地......

作者：kxy发表于：2008-01-09　浏览：0　评论：0 查阅全文...