笔蘸惊涛倩写愁—论清初遗民诗人陆贻典

摘要：陆贻典是一位具有强烈民族感和深厚才学性情的遗民诗人，是清初虞山诗派的倡导者、组织者......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

论《周易》与中国文化轴心期大转型（上）

提 要：中国文化形态在轴心期发生了第一次大转型：由神学文化形态转变为世俗文化形态。这次转型确立了作为人文主义精华的心学传统，这是今天现代化的宝贵精神资源；但同时也逐渐失落了作为“第一实体”的个体精神，这是与现代性相悖逆的......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

论《周易》与中国文化轴心期大转型（下）

三．《周易》古经观念的意义中国文化的第一次大转型不是突然发生的，它实际上经历了三个阶段：西周、春秋、战国。这三个阶段的发展，恰好与《周易》文本对应：时期 在《周易》之体现 文本西周 《易》筮的解释化 《易经》观念春秋 《易》筮的人谋化......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

程朱理学与爱国主义

宋明理学是一门严谨的思辨性很强的理论体系，二程、朱熹等大师把孔子《春秋》经和《春秋公羊传》所首倡的微言大义尤其是“大一统”，“尊王攘夷”，“诛乱臣，讨贼子”，“内中国，外夷狄”，“贵王贱伯”等命题范畴，与孟子的义利观、仁政观，董仲舒的......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

孔子学《易》考论

一、关于“《鲁》读”问题孔子是否对《周易》曾有精深研究？本来，这是没有什么疑问的。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”；《汉书·儒林传》称，孔子......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

《后汉书》列传著录文体考述

一、《后汉书》列传著录传主各体著述之体例 范晔（398-445）撰著《后汉书》，始于南朝宋（420-479）文帝（刘义隆，407-453）元嘉元年（424），范晔因事触怒大将军彭城王刘义康（409-451），左迁为宣城（今属安徽）太守之时。其后范康几经升迁，官至左卫将军......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

历代《文选》类总集的编纂体例与选文范围

昭明所选，名之曰“文”，盖必文而后选也，非文则不选也。经也，子也，史也，皆不可专名之为文也，故昭明《文选序》后三段，特明其不选之故。必沉思翰藻，始名之为文，始以入选也。[56] 《文选》的这种选文范围，反映了当时与儒学、史学、子学相并称的“文学......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：2　评论：0 查阅全文...

由行为方式向文本方式的变迁——中国古代文体分类生成方式片论之

中国古人对文体进行自觉的、系统的分类，并且形成特定的文体分类观，大致始于魏晋时期。但是，从先秦时期开始，中国古人就对文体的分类进行了许多实践的操作和理论的思考，从而逐渐形成中国古代文体分类学的雏形......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

文章的确立与文体的分类——中国古代文体分类生成方式片论之二

自有《鲁颂》之后，班固等人多有颂作，“与《鲁颂》体意相类”，唯因“古今之变”而有“文辞之异”，这是颂的正体。至于扬雄《赵充国颂》、傅毅《显宗颂》则“颂而似雅”，马融《广成颂》等又变而为赋，这是颂的变体......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

文学的政治论与公文的艺术化　——古代文人与政治、文学、公文关系的多向考察详细内容

　　 三、文学政治化的典型：新乐府　　文学的政治化，最为突出地表现在白居易的新乐府创作中。　　乐府从一开始就具有多种功能：以诗合乐，以诗观风。“风”通过声诗的乐音感染，实现讽谕目的。古乐府确实都是些讽谕精神强烈的作品，但自六朝以来逐渐消亡......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

论“情”在中国古代文学艺术中的原创意义详细内容

【摘 要 题】古代文论研究【 正 文】　　“情”在中国古代文学艺术中具有原创意义，它既是中国古代文学艺术的本质规定，又是这本质规定的由来。　　 一、体验的世界与世界的本真　　中国古人的世界建立在情感体验的基础上，情感体验的世界是“天人合一......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

《红楼梦》、“红学”与文学经典化问题

目前正在讨论的文学经典问题是很有意义的。讨论中有不少真知灼见，但我觉得也存在一些片面的看法，如认为文学经典的变动主要由于权力的作用和“意识形态的操控”，似乎与作品的艺术品质没有太多的联系......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

笑谈古今也从容

摘 要：任何一种历史记录都带有某种程度的主观性，任何人都不具有界定、说明、解释历史事实的终极权力。不同的历史观和历史记录掩藏着不同的旨趣，对历史题材的处理遮蔽着不同的利益。“戏说历史”可分为两类：一类“戏说......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

论孟子的认同意识及其在诗学上的表现

三看《孟子》一书，引诗论诗之处很多。其论诗引诗都是以自己所代表的士人阶层的自我认同意识为基础的。孟子论诗最有名的有二处，这里我们分别予以考察。《万章下》云：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

论汉儒的意识形态建构与《毛序》传承的逻辑轨迹

此处所引诗句出于《邶风·雄雉》。《诗序》云：“《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之而作是诗。”今人则多以为是：“此疑官吏被放逐，其妻念之，而作是诗”[viii]关于所引孔子之言，杨倞注云：“稽首，恭敬之至......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：1　评论：0 查阅全文...

论作为“立法”策略的孔子诗学

提要：春秋战国时期形成的士人思想家是以“立法者”的姿态出现在彼时的文化领域的。孔子是其代表。他的思想学说确凿无疑地证明了士人思想家这种“立法者”的特殊身份。孔子的诗学思想与他的“立法”活动密切相关，或者说孔子的诗学思想是其“立法......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：1　评论：0 查阅全文...

从儒家意识形态话语建构的视角看《诗大序》

是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。此语的最初来源当然是孔子的“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。《孔子诗论》亦有“《关雎》以色喻于礼”[v]之说。荀子亦云：“《国风》之好色也，《传》曰：......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

“范畴”内涵清理与中国古代文论范畴研究对象的确定

摘要：“范畴何谓”是古代文论范畴研究的一个前提性问题，但是由于学界对古代文论的“术语”、“概念”和“范畴”的外延作机械划分，至今无法明确古代文论范畴研究的对象。根据亚理士多德的“范畴论”，“范畴”的本义是指各种说明事物之词（“谓词”......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

协和以为体，奇出以为用

姚鼐认为，文体生成遵循着“协和以为体，奇出以为用”的自然规律（“天地之道”）。“协和以为体，奇出以为用”乃是对“体一用殊”的另一种表述，其内在思想是一致的。从根本上说，任何文体都是“阴阳刚柔并行而不容偏废”，是阴与阳......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...

论中国古代文体论研究范式的转换

摘要 作为中国古代文体论的核心范畴，文体的基本内涵是指具有丰富特征、构成和层次的文章整体。文体范畴的产生，标志着中国古代文章整体观的自觉和成熟；各种辨体理论的兴起，反映了古人对文章整体特征认识的深化和细化......

作者：kxy发表于：2007-12-03　浏览：0　评论：0 查阅全文...