关 键 词：现代性，资本，同一性
后现代“思想庞杂深邃，正如后现代的思想家反对用统一的标准来认识后现代的思想一样，任何的一种对后现代的静态结论都会有所取舍。但同时任何的思想也绝不是空穴来凤，它要有过去的时空沉积作为背景，要有现实的时空来展现自己，要有面对现实并指向未来的意义。所以，在这个角度来看对”后现代这一地的碎片“进行认识又有其可能性。任何的思想都是面对具体的时空所提出的，后现代也是如此。而后现代所依照的现实背景和动力来源正是现代，以及现代性在现代社会中发展所表现出的弊病。
一、在历史中认识现代性
对后现代的认识不能回避对现代性的认识。“‘现代’一词最早出现在公元五世纪，意思是要把已经皈依基督教的现代社会与依属于异教的罗马社会区别开来。”[i]在《后民族结构》中哈贝马斯认为“现代”一词在欧洲被反复，虽然内容有所区别，但都是用来表达一种新的时间意识。这种时间意识认为“古典”时期是效仿的时期，而“现代”的精神在于打破一个一直延续到当下的传统，因此，现代精神就必然要贬低直接相关的前历史，并与之保持一段距离，以便自己为自己提供规范性基础。坚持对整个西方精神文化的历史加以区分的学者，把现代精神的形成和变化的时段规定得很长，这个时段从文艺复兴时期一直延续到今天。
“现代”世界是在与“古典”社会的对比中来表现自己的。西方现代精神的主流是在激烈批判和改造前现代精神的社会革命运动和思想文化运动中形成的。这个批判和改造的过程的开端是始于14世纪的文艺复兴运动，文艺复兴运动是西方中世纪的思想领域中的文化大革命，是西方文明现代化的开端。文艺复兴及其引起的后来的革命、宗教改革、启蒙运动和革命使曾经出现于古希腊时期的创造精神得以“再生”，这个再生的过程使发现了思想的新大陆，并一直到19世纪末期，形成了西方现代的精神模式。这个时期的批判主要指向前现代精神的整体宇宙论，这种在前现代社会中一直占据主流的关于整体宇宙的无所不包的和普遍真理，被视为虚假的教条而被加以否定。文艺复兴开始的现代精神在批判前现代思想的过程中体现为人本主义的自由创造精神，它表现为激进的个人主义、批判的理性主义和实用的世俗主义；它否定神学权威和宗教教条，反对任何绝对权威和思辨形而上学；它贬斥神性，赞颂人性，将个人的精神和行动的独立性、自主性、能动性、创造性和进步性视为高贵的价值。它深信人不但可以进入新的领域而获得前所未有的知识，甚至可以创造出崭新的现实世界；人可以丢掉“原罪”的重负，投向现实的观察、实验、创作活动，追求对现实生活有用的东西，从而得到实际的幸福。
但是，在现代精神的指导下，人们并没有如预期的那样得到其所曾设想的完全的自由。当“工具理性”彻底地排除了“理论理性”后，实用的现实主义成了生活世界的主导。所以，海德格尔说：“一种永恒幸福的彼岸目标被转换为多数人的尘世幸福。对宗教文化的维护被那种对于文化的创造或对于文明的扩张的热情所代替，创造在以前是《圣经》的上帝的事情，而现在则成了人类行为的特性。人类行为的创造最终转变为交易。”[ii]在实用的现实主义成为人们最高的指导精神后，人变成了工具。在现代社会对高效率的追求中，人们发现现代性变成了一种新的“意识形态”，这种意识形态对没一个进入其中的个体进行“阉割”，“它不是把观念强加于集体意识，而是对主体加以挑选和个体化，进而把观念渗透进主体，这样它单个地邀请人们进入其组合。一旦人们进入了这个组合，就仿佛是在自由地选择目标，其实选择的是已经规定的目标。” [iii]这样，现代性给人们加上了无法逃避的“铁笼”。