陕西地区学者，长期以来把张载关学的研究视为中国思想史、中国哲学史研究的重点。学者们大体从三个方面进行了研究：
一、关学史与关学学派的研究。学术界主要有两种不同的看法：一种认为关学学派自张载去世后逐渐衰熄。另一种观点认为，张载关学作为关中理学来看，在北宋以后至元明清时期一直存在。虽然在张载去世后，关学学派内部发生了分化，但是关学学脉还在延续，关中理学还不断发展演变，关学史可以写到清末。1986年人民出版社出版的陈俊民《张载哲学思想与关学学派》一书，是这方面的代表。
二、关学文献的整理、研究与出版。明清两朝虽然刻版刊行过少量的关学著述，如《冯少墟全书》、《二曲集》、《关学编》等。但由于收藏较少，多数图书馆难以查到。1949年中华人民共和国成立之后，由于长时期对宋明理学采取批判态度，因而对于关学的文献古籍整理与出版甚少。文化大革命结束以后，陕西地区学者们开始重视关学文献的收集、整理与出版工作。陈俊民1992年点校了《关中三李年谱》（陕西师范大学出版社出版），1993年辑校了《蓝田吕氏遗书》（中华书局出版），1992年和徐兴海合作点校了明代冯从吾所著《关学编》（中华书局出版），1996年点校了《二曲集》（中华书局出版）。目前有的学者正在整理《张载集》集释。
三、关学重点人物思想的研究。海内外一直比较关注张载与李二曲的思想研究，九十年代先后成立了陕西省关学与实学研究会、眉县横渠书院张载研究会、周至县李二曲研究会。先后召开过两次张载思想国际学术研讨会，两次李二曲学术思想全国研讨会，一次冯从吾思想研讨会，一次关中三李学术思想研讨会。在研讨会的基础上，整理出版了两本《张载哲学思想论文集》，两本《李二曲学术思想研究论文集》。1996年龚杰出版了学术专著《张载评传》（南京大学出版社出版）。2000年丁为祥出版了《虚气相即——张载哲学体系及其定位》（人民出版社）。
还值得特别提出的是，台湾东吴大学哲学系教授林继平先生在二十世纪九十年代专程来陕西研究李二曲，并做长期讲学。林先生是在二十世纪六十年代在台湾阅读二曲历史文献十分困难的条件下致力于李二曲研究的，他先是在东吴大学讲授宋明理学，又讲李二曲专题，写成《李二曲研究》一书由台湾商务书局出版。
近年来陕西地区的关学研究又开拓了两方面的新领域，一方面把关学研究与明清实学思潮研究有机地结合起来；另方面把张载思想与韩国南冥学做比较研究，不但加深了关学思想研究，而且丰富了中国思想史、中国儒学史的研究内容，同时开展了中韩思想文化的国际交流。这是陕西地区学者开展关学研究的最新进展。具体讲：
第一，把张载关学与明清实学思潮结合起来进行研究，不少学者认同张载关学奠基了明清实学思潮的观点。1999年9月由陕西省关学与实学研究会发起，由陕西省眉县人民政府主办，中国实学会、中国社科院哲学研究所、陕西省哲学会、陕西省社科院协办，在眉县召开了“张载关学与实学”国际研讨会，会后出版了《张载关学与实学》，是历年来收集资料比较丰富的一本论文集。
第二，把张载思想与韩国李朝时代的南冥学做比较研究。南冥学的创始人曹南冥为韩国李朝时代大儒，与李退溪齐名并深受宋明理学家特别是张载、二程、朱熹学术思想之影响。他所做的《学记类编》主要是记述宋明理学家的言论，甚至他把周敦颐的《太极图说》和张载的《西铭》全文抄录。曹南冥的学术思想特征是反对空谈，提倡践履致用。他接受张载气本论和“民胞物与”的思想，接受保护生态环境的“天人合一”的宇宙本体论。韩国南冥学在很多方面与张载关学具有相通或相近之处，有很好的可比性。
在中韩两国学者的共同努力下，2000年在西安成立了“国际南冥学研究会”（赵吉惠任会长，高康玉、刘学智任副会长），以研究关学与南冥学为宗旨，每年都互派学者进行对话和学术交流。韩国南冥学研究院每年的年会都邀请西安学者前往发表论文，西安主办的“张载关学与南冥学比较研究”国际研讨会也邀请韩国学者参加。2004年在北京社科文献出版社出版了《张载关学与南冥学研究》论文集，作为“中韩文化交流丛书”之一，今后计划把此项工作继续推行下去。