耶稣既然是对父神存在的显明，他的审判自然是要显明父神的公义本性。上帝能够在西奈山赐予以色列人“正直的典章、真实的律法”（尼9：13），只是因为他就是正直而公义的。“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”（申32：4）《新约》确认：上帝作为正义，一方面，他使信耶稣的人称义（罗3：26），宽恕那些悔改认罪的人；（约壹1：9）另一方面，上帝既是公义的，就必将报应那些不认识他和不听从主耶稣福音的人，那些逼迫基督徒的人（帖后1：6－8）。
在希腊语中，一般用d vikaio"表示正义，指“正义的”、“正直的”、“公义的”（如太1：19，“约瑟是个义人”）。新国际版（NIV）《圣经》的译者，当其表示人时，用“righteous”（公义的）而不是用“just”（正义的）来翻译d vikaio"。 “《旧约》中，正义既是个人的问题，也是社会的问题。律法，不仅向个体显明彼此应如何行动，而且为一个道德的社会立下根基。因此，《旧约》的律法，内含发达的律法正义与社会正义机制。”[14]《新约》从强调正义的行为转向对行为所流露出的内在品性即公义的强调，因为，上帝对不义的解决方法，不是在生活中通过制定律法来实现的，而是借着在基督里的行动来改变人的品性。
不过，从橄榄山对话关于仆人受托的隐喻和牧人分别绵羊、山羊的隐喻内容看，耶稣所说的天国的正义观和他审判万民的准则，涉及人人关系的同时还有人神关系。如果承认仆人受托的隐喻是对以色列人的审判，那么，其主要原则为：“凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太25:29）耶稣把仆人分为两类：一是那领了多少银子又赚回多少的“良善又忠心的仆人。”（太25:21）他在小事上忠心，因而被委派管理“许多事”，可以享受主人的快乐。另一类，是那领了银子却把他埋在地里的“又恶又懒的仆人”（太25:26）。他知道主人是“忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。”（太25:24）主人的反应为：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”（太25:30）耶稣在世时，以色列人对待福音的态度表明：三个仆人处理受托的银子的方式，的确可以指耶稣升天后他们面临福音所作的选择，也指公元前的以色列人和公元后的部分教会是如何对待上帝之国的――他们垄断天国的一切，不让更多的人进入天国（参看《马可福音》12：1－12节耶稣关于凶恶佃户的比喻）。不过，这也适合外邦人，就是耶稣关于撒种的比喻的涵义。何况，仆人受托的隐喻的喻题是：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。”（太25:14）
牧人分别绵羊、山羊的隐喻，就不像仆人受托的隐喻那样难于理解。人子把人分为两类：右边的绵羊、蒙福的义人，左边的山羊、受诅咒的人。前者为义人，他们关怀耶稣所关怀的；后者被诅咒，因为他们对耶稣所关怀的弟兄漠不关心。审判的结局为：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:46）我们发现：耶稣从人人关系引出人神关系的正义性。当然，其中不乏社会关怀的思想。人在对邻人的侍奉中，完成对上帝的侍奉。人在对邻人的爱中，实践对上帝的爱。在这里，基督徒通过爱邻人来实现对上帝的爱。耶稣如此审判万民的原则，正好同他关于爱的宣道相呼应。