另一方面，我们也可以把《马太福音》24章15－28节当作耶稣对大灾难的预言。和《马可福音》与《路加福音》一样，在叙述了上述迹象后，人子便降临（可13:26－27、路21:25－28）。“这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去。我的话却不能废去。”（可13:30－31）“这世代”指在大灾难期间看见末世迹象的一代人。“因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太24:21）这场灾难空前绝后。不过，上帝在其中也显出他慈爱的本性：“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为主的选民，他将那日子减少了。”（可13:20）“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（太24:29）此后，人子降临。门徒的另外两个问题：耶稣再临、末世到来的迹象，这里已经得到明确的解答。
3天国的正义观
耶稣在橄榄山对话中，讲仆人受托的隐喻和绵羊、山羊分别的隐喻意味着什么呢？
这是显明天国的正义观念的有机构成部分。耶稣的再来，是他的肉身成言（他的死里复活）事件的一部分，是对他的灵生、爱道、受死的独特性的回应。他作为不死的灵之生，必然要求他在死后复活，否则，便同他的言成肉身的历史事件相矛盾。换言之，没有肉身成言的基督，就不可能回溯言成肉身之言的根源。为了进一步见证言成肉身之言，耶稣基督复活后还得升天。耶稣要显明自己是来自于上帝的最好的方法，是他回到上帝。“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3：13）耶稣的升天，不仅表明他是来自于上帝，同时显明了人如何上升得救的道路，这即是顺服圣灵的引导、开启。升天事件，对于那些在场的人而言，构成了一种力量的盼望源泉。它激励着以打渔为职业的彼得等门徒，去完成主的托付。但对于未在场的人而言，升天的确实性便受到质疑，不过，这呼唤人用信心来认同。耶稣明白人心的顽梗。他应许那些跟随他的人：他必再来；又告诫那些远离他的人：他必最终审判。他的再来的应许，是为了让活着的跟随者充满盼望，更是他的慈爱在将来的完成。死里复活肉身成言的基督，不但对时间之维中的现在、而且对未来也有主权，因而对上帝创造的万有享受治权。“因为耶稣是那将要来的。真正与他相遇的每个人都是在未来与他相通的，都把他当作那将要来的生命，那将要来的世界之主。……只有作为将要来的，他才可能是那曾经来过的。只有作为那把新的未来揭示给罪人的将要来的，他才可能莅临现在。”[12]他再来完成审判，将公义的上帝彰显在世人面前。“父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3：35－36）“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约5:22－23）那些听耶稣的话又信差他来的上帝的人们，“就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）当然，耶稣的审判还意味着：上帝的大能与人类的结局。他是“昔在、今在、以后永在的全能者。”（启1：8）
审判是耶稣显明父神的全能性和公义性的方式。他再临于地上就是为了施行审判。在广义上，末世前的大灾难，也属于他的审判的一部分。不过，他再临时对基督徒（林前4：5，“那时，各人要从上帝那里得着称赞。”）、犹太人、外邦人的审判和他在其后的千年王国末期在白色大宝座上对在属灵上死了的人的末日审判（启20：11－15），即在新天新地降临之前，末世的日期才算结束。
有人认为：橄榄山对话中耶稣关于十个童女的隐喻（太25：1－13）、仆人受托的隐喻（太25：14－31），和绵羊、山羊分别的隐喻（太25：31－46），前两个是对主再临时对活着的以色列人作为一个民族的审判，后者是对外邦人的审判。[13]不过，如果仔细阅读上下文，从《马太福音》24章36节到51节，耶稣一直在谈论他再临的时间问题。十个童女的隐喻，乃是在提醒信徒在此之前要警醒。所以，它和橄榄山对话内含的隐微的时间观相关，而不应属于审判以色列人的预言。