言谈依据声音的差别。声音的差别，在符号语言中生起意义的差别。由差别性的声音构成的意义世界即言。言与言者同在，言者所言的，无非是关于自己与同在者全体中的其他听者的差别。这种通过言展示出来的逻辑，内含逻辑作为绝对差别指向力的规定性。逻辑在言中，既言出所言对象的差别——事物本身的差别，又言出自身的绝对差别指向力和自身与一切受造物的差别。同在者全体与他的差别，即为终极差别。它通过言成肉身的耶稣基督得以现实地持守。
言成为肉身，为逻辑作为绝对差别指向力承诺了终极的可能性。因为，作为圣言的逻各斯，实质上就是指成为肉身之前的耶稣。所以，我们对历史逻辑的研究，便是借助历史文本企达圣言本身的一种努力。橄榄山对话的历史逻辑，通过耶稣叙述预言性的末世论事件，把基督的再临之言和由此而来的人神公义关系之言表达出来。由于这个对话的言说者是作为上帝第二位格的耶稣本人，他的话语，自然是上帝之言即神言（God’s Word）。耶稣对于圣殿的毁灭、他的再临以及此后在末世进行的公义的审判，充满了绝对的确据。他对末世作为一个时点的终结和这个时点的隐微特征的观念，正好同他的隐喻的言说方式相呼应。
2末世的信仰观
历史主体的信仰和历史学家的信仰，共同作用让历史事件出现在历史接受者面前。橄榄山对话的内容，不是一个直接发生的历史事件，但它的确是一个预言性的末世论事件。马太作为该福音书的作者，和耶稣作为末世论事件的叙述者，至少在末世的信仰观上是一致的。他们的末世的信仰观，有着双重的所指：一是圣殿的毁灭，一是基督的再临（Christ’s Return or Christ’s Advent）。从犹太教的信仰看，圣殿的毁灭乃是犹太人的末世，这在主后70年应验了；从基督教的信仰看，圣殿的毁灭，不过是基督再临的预表，是全部末世论事件的预表。
严格说来，末世信仰在基督教神学中，属于上帝论而非基督论讨论的范畴。只有上帝，才是末世信仰内容的终极的设定者。橄榄山对话中，末世，既是从耶稣受圣灵感孕而生到他的再临前的一个时段，又是一个以基督再临来到地上实行审判为终点的时点。在前一种意义上，末世将以耶稣关于耶路撒冷城的毁灭的预言为起点。千禧年前派的一些信仰者，把《马太福音》24章4－14节称为普遍的末世迹象（general signs），将15－28节称为特殊的迹象（special signs）即大灾难时期(the great tribulation)，将29－31节称为壮观的迹象（spectacular signs）即人子再临，[10]“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24：30）也有论者把4－8节耶稣所描述的事件，和《启示录》第6章的大震怒后三年半时期的审判七印相联系。[11]但是，无论怎样，基督再临之前，地上会到处出现敌基督或者假先知的欺骗，“听见打仗和打仗的风声”（太24：6），“民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。”（太24:7）这些只是灾难的开端。那时，人要陷害基督徒。他们因耶稣之名的缘故遭万民恨恶。“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。”（太24:9－10）许多人爱心渐渐冷淡，但“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:13）惟有“常存忍耐，就必得生命。”（路21:19）当忠心的基督徒看到这些，便知道主再来的日子快近了。对于基督徒言，末世艰难但不令人绝望。
在叙述了这些迹象后，《马太福音》和《马可福音》都提到先知但以理的预言：“那行毁坏可憎的站在圣地。”（太24:15）“你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方。”（可13:14）而《路加福音》则直接提及耶路撒冷城的毁灭，“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当逃到山上。在城里的，应当出来。在乡下的，不要进城。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路21:20－24）联想到耶稣在说这些话时所处的地理位置和他一再被犹太人拒绝的情景，它们显然是对门徒的第一个问题圣殿何时毁灭的回答。“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”（太24:34）