年节期间的内向传播有其特殊性，其特点主要有：①深刻性。这一辞旧迎新的时刻，更容易引发人们对自己的人生理想乃至社会理想的深入思考，引发人们对人生及社会现实状况的深入观照。金代诗人元好问曾在除夕之夜以诗的形式表达了对年华虚度的感慨：“三十七岁今日过，可怜出处两蹉跎。”诗人席振起亦有“三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华”的深深的感叹。其内向传播之深刻于此可见一斑。在深深的思考中，人们往往会有深刻的感悟。②系统性。在这一刻，人们会对一年乃至更长一段时间以来的得失成败进行较全面系统的总结（虽然常常是非自觉的），做出未来一年乃至更长时间的总体上的计划安排。③普遍性。在这个特殊的时刻，深刻地总结过去，展望未来，是一种普遍的社会心理。④伴随着较为浓烈的情感活动。情感是人对其主观愿望同客观现实间关系的反映。由于年节期间人们对成败得失的总结具有深刻集中的特征，因而总是同时伴随着较为浓烈的情感活动。这也许是春节期间人们之所以会燃放鞭炮以及更多地组织参与文艺活动以获得情感渲泄的一个重要原因。
除夕和春节期间也是一个人际传播和群体传播异常活跃的时刻。家人团聚、走亲访友、社区文化活动都是这个特殊时刻人们开展传播活动的重要方式。
家人团聚在本质上即过年期间家庭成员间的相互沟通。宋人袁文《甕牖闲评》记载除夕家人团聚守岁情形：“父子团圆把酒，笑歌相与，竞夕不眠”。《梦梁录》载：“士庶不以贫富家……围炉团坐，酌酒唱歌……谓之‘守岁’”。唐代诗人白居易曾在旅途中过年，故有《客中守岁诗》云：“守岁樽无酒，思乡泪满巾，始知为客苦，不及在家贫。”古人如此，现代社会亦然，春节期间家人团聚被认为是非常重要的事情，平时可以相隔千山万水，春节却一定要团团圆圆。我国每至春节期间，客运系统压力陡增，原因在此。
家人团聚作为一种沟通行为，具体而言一般主要包括三部分：情感交流、信息沟通和相互协调。通过情感交流，彼此间关系更为紧密；通过信息沟通，使彼此间加深了解；通过相互协调，彼此之间可以确定以后的相互关系及联系的内容和方式。
年节期间有一个特殊的活动是拜祭祖宗。成书于明清的各地方志对此多有记载。如《武进县志》载：“元旦拜祠堂，黎明率子弟群拜于祠。”《富平县志》载：“每溯祖宗数世者，共为画像，名曰‘神轴’，元日子时会拜。”［4］现代社会，在许多农村地区，过年时仍有种种祭祖仪式。祭祖一方面表达了对祖先的缅怀和思念；另一方面，从传播学角度看，它既是强化家庭关系的过程，也是强调祖德祖训进而强化家族规范的过程。另一重要活动是家族内的拜尊长，这是拜年习俗的一部分。拜尊长的一个重要功能是强调家族内部的关系。从这个意义上讲，“拜”也无非是一种特殊的传播仪式而已。
走亲访友也是拜年的一部分，从本质上看，其功能同家人团聚有类似之处。就其作用而言，也无非是通过沟通以交流情感、增加相互了解、协调彼此关系及联系。清人所著《燕京岁时记》记载当时的官员们相互拜访的情形是：“亲者登堂，疏者投刺而已，貂裘莽服，道路纷驰，真有车如流水，马如游龙之盛。”读之令人心生五味，感叹不已。
春节期间走亲访友的习俗至今仍十分盛行，根本的原因何在?窃以为乃春节走亲访友这种本质上作为一种传播习俗的活动所具有的特殊之处使然。这种活动所具有的特点使其不能为其他任何传播方式完全取代。
如果我们概括一下春节期间以走亲访友的形式所进行的传播活动所具有的特征的话，可以看到主要有以下几个方面：①作为一种人际传播或群体传播的方式，走亲访友属于面对面的传播行为，这种传播方式具有充分性、隐秘性的特点。②具有集中性的特点。尤其是亲戚同时共聚，相互沟通信息、交流情感，彼此相互协调。③具有习俗性的特征。春节期间的走亲访友已经成为一种习俗。作为一种习惯与风尚，是很难被其它传播方式所取代的，而且这种习俗本身还是作为整个年节习俗的一部分而存在的。