一、关于苏格拉底与古希腊哲学转向
哲学以自身为目的的观点是古希腊哲学的最重要的传统之一,这个传统可以说是古希腊的自然哲学带给哲学的重要遗产.自然哲学的目的只有一个:为了求真而哲学,哲学即是求真,因此哲学以自身为目的.这个传统的奠基者是亚里士多德.亚里士多德很早就把知识进行分类,其中就有把哲学的知识(行而上学或第一哲学)和实践的知识用是否以自身为目的的标准区分开来.康德的三大批判中纯粹理性和实践理性的区分也可以说是遵循了古希腊的这个传统.
但是我们也要看到古希腊哲学中还有一个重要传统:苏格拉底开创的以人为目的,以善为最高原则的传统.苏格拉底开创了人本主义传统的同时又开创了理性主义的辩证法,他是用理性主义的辩证法来论证他的人本主义的观点的.因此,苏格拉底的思想可以从两个方向发展,一是人本主义,一是理性主义.苏格拉底死后,他的思想也正是被从这两个方向发展,理性主义的方向由柏拉图和亚里士多德发展,人本主义方向由小苏格拉底学派发展.从最高目的看,苏格拉底的哲学属人本主义,从方法上看,苏格拉底哲学属理性主义.因此很难简单地说他的哲学是人本主义还是理性主义.古希腊哲学到苏格拉底那里实现了转折,这种转折不是知原所说的认识论转折,而是人本主义的转折.
尽管如此,苏格拉底的哲学从总体上说还是属于理性主义哲学.所以这么说,原因有二:
（一）西方哲学更注重方法,而从方法上看,苏格拉底哲学属于理性主义.
（二）从苏格拉底到柏拉图再到亚里士多德,苏格拉底哲学逐渐向理性主义回归,苏格拉底提出哲学以人为目的,而亚里士多德又提出和自然哲学时期一样的命题:哲学以自身为目的.
二、关于中世纪哲学问题
众所周知,中世纪经院哲学是以论证上帝为最高目的.因此可以称之为神本主义.费尔巴哈说的好,神是人的异化.在神本主义中,可以说是人本主义的变形和理性主义的交织,不过始终是人本主义的变形占据主要成分.柏拉图哲学是以圣.奥古斯汀为代表的教父学的方法,亚里士多德哲学是以托马斯.阿奎那为代表的经院哲学的方法.但是中世纪的哲学方法是处于从属地位的,因此方法地位不会影响神学目的.
三、文艺复兴时期的人本主义与以存在主义为代表的人本主义的区别
文艺复兴时期出现了人本主义的浪潮,这个时期的哲学以反神本主义的方式高举人本主义的旗帜,但是这个时期的人本主义思潮不同于和理性主义对立的人本主义.文艺复兴时期的人本主义可以涵概理性主义和其对立的人本主义,而它的最终和最高阶段也正是弘扬人的理性的理性主义,因为文艺复兴的人本主义者相信,人的理性才是人的真正本质.而广义的理性主义包括笛卡儿开创的大陆理性主义和培根开创的英美经验主义.经验主义的最高原则是人的经验,因此从根本上说也属于广义的理性主义.因此文艺复兴的人本主义和现代西方哲学中以存在主义为代表的人本主义不同.简单地说,文艺复兴时的人本主义的人是指人的地位,人的一切属性,包括人的理智和情欲.而以存在主义为代表的人本主义的人则主要是指人的非理性的属性.不管是文艺复兴的人本主义还是存在主义的人本主义,都是以人为目的的哲学.
四、人本主义哲学的弊端
中国哲学的主流----儒家和道家都可以看作是人本主义的哲学,人本主义的哲学的最大缺陷就是忽视了哲学的求真纬度.哲学忽视了求真纬度,会导致哲学的近视和僵滞.中国哲学几千年不是退化就是原地踏步走,没有进步性和科学性,这应该是人本主义哲学的弊端的最有说服力的证据.实证主义可以看作是理性主义,因为它的原则是哲学以求真为目的的单向纬度的哲学目的观.这种目的观到波普尔和拉卡托斯那里彻底破产.至于实用主义哲学,我认为它是另一种形态的人本主义,因为它的最高目的是为人而哲学.
哲学以人为目的的命题虽有道理,却不是正确的.
五、精确化的哲学的利弊以及我的解决方法
早期哲学都有混沌的特点，比如中国的道家和儒家，但是哲学又必须概念化，哲学的发展使混沌的哲学概念化加强（这要归功与科学）。概念化最强的哲学莫过于黑格尔的哲学了，但是也正是在他那里概念化哲学的弊端充分暴露了出来，以至出现了哲学的意志主义的逆转。