关键词：女体秀；性革命；离婚潮
“所谓道德，不外人类普遍观念所形成。”1这里，鲁迅说明了道德的普遍性的一面，也就是道德之于人类的共通性的一面。但是道德却也并非一成不变的，具有时代性和历史性，恩格斯则强调道德的历史性，“我们驳斥一切想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图，这种企图的口号是，道德的世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则。”2那么，今天的时代，我们的道德观念几乎在各个层面都发生了质的变化，“中国社会面临的新挑战是青年思想的变化。加入崇尚消费和经济发达国家的行列是要付出代价的：保守的传统社会正在向这样的社会过渡：城市青年更开放、更宽容、想旅游、希望了解其他国家、渴望摆脱传统的禁忌和偏见。”3道德层面的剧变也是多层面的，但对中国人来说，其震动最大，反应最深者，莫过于性观念的变化，因为我们长期生活在一个讳谈性的文化传统之中。
转型期来，对中国人思想道德观念冲击最大的莫过于性观念由保守趋于开放。这从女性的自我展现，性观念的变化；以及婚姻观念的变化等三个角度逐一说明。
女体秀
先看女性的自我展现。女性之于男性的从属地位（“男尊女卑”）是一个全人类性的文化现象，这在中国尤其如此。这就给女性后天被赋予一种内敛，阴柔，含蓄的品质。然而，西风东渐以来，这种传统的意识在某些方面被突破了，从而引起男性世界的恐慌和嗟叹。徐天啸在其《茜窗泪影》的序言中写：“自欧化东渐以来，一般少年女子……鄙夷其故有之道德，任情纵性，荡检愈规……人心不古，风俗日偷。女界道德之堕落，大有江河之下势”。4这种世道浇漓，人心不古之慨叹真可谓深入骨髓了。到“新文化运动”以来，中国女性的形象和风貌从另一知识精英的观察中可窥一斑，1917年，从美归国的蒋梦麟途经上海时看到，“到处可以看到穿着高跟鞋的青年妇女。当你听到人行道上高跟皮鞋的急骤的笃笃声时，你就知道年轻的一代与她们的母亲已不大相同了。过去的羞怯之态已不复存在。”5直到新中国以来，所说的“女人能顶半边天”其实只是将女子的角色男性化而已，只是在外在行动上竭力显示男人能做到的女人其实也可以做到这一事实，然而转型期以来，女性主义的自觉，使得她们能从思想观念深处唤醒女性意识的觉醒。
由于女性一直处于被遮罩的状态，她们往往通过某些自我表现来显示自身的存在。正如波伏娃所云：“要阻止没有任何实用目的的精神生活陷入空虚，要面对她难以承受的既定环境去坚持自己的权利，要创造一个她可以获得自己存在（being）的世界，她就必须诉诸于自我表现。”6自我表现成为女性自我意识的觉醒、独立和反抗的一种有效形式，这是对男性中心的一种挑衅和颠覆，这对根深柢固的男性文化中心的中国人来说，其心理影响之深巨，可想而知矣。
女性的自我表现（“女体秀”）在信息时代达到一个高潮和极致。以木子美发轫，到竹影青瞳，到流氓燕，到芙蓉姐姐，到程菊花，到红衣教主……她们夸张暧昧的身体展示，大胆直露的内心表白，若无其事的出乖露丑，无所忌惮的哗众取宠，彻底地颠覆人们关于女人的外表和内涵的种种传统印象。把她们与礼教杀人下的祥林嫂，人言可畏中的阮玲玉相比，其相距霄壤。“道德疯子的主要特征是有正常的智力机能，不遵守道德礼仪规范。”7她们在突破固有的道德规范的同时，在这个众声喧哗的时代里，她们甚至主动向公共推销自己，“众人眼里的芙蓉姐姐肯定不同于影视明星，但这种‘秀’出自己的信心和自我陶醉其实是今天时代的一种极为普遍的心态。不管三七二十一，要让自己在大庭广众之下得到展示，得到‘大众’认可，又得到了网络媒体这种前所未有的开放和互动的媒介的支撑，使得原来只能为少数人看到的自我表演变成了一种异常公共化的行为。”8在不长时间时，高密度出现如此多的“女性秀”宣告了传统女性观念的崩溃。