[22] 这种逻辑词汇有时可以包括更高层次的逻辑，或换句话说，集合论的有关资料。参见卡尔纳普："理论概念的方法论特性"，载于费格尔和斯库里文：《明尼苏达科学哲学研究》，《心理学和心理分析的概念基础》第一卷（明尼坡利斯：明尼苏达大学出版社，1956）。
[23] 重印于普特南：《思维、语言和现实》，第11章。
[24] 多纳德·达维森的"论概念范式观"，载于《第60届美国哲学学会议事录》，包含有一种有力（而且著名）的论点，针对的是意义不相容性观点的一致性问题。
[25] 安斯柯比的"现代道德哲学"，代表了对这种新的研究方法的诉求。这篇文章收在安斯柯比的《伦理学、宗教和政治学》一书，《安斯柯比哲学文集》第三卷（牛津：布拉克维尔，1981）。
[26] 查尔斯·特纳维斯：《意义的用法：维特根斯坦语言哲学》（牛津：牛津大学出版社，1989）
[27] 比如，请考虑一下语句："桌上有咖啡。"(The table is covered with coffee)根据语境，这也许意味着桌上有几杯咖啡，或咖啡溅在桌上，或桌上有几包咖啡。不过，在所有这些用法中，"咖啡"、"桌子"即"有"均有其标准"意义"。
[28] 对格里斯观点的强烈批评，参见查尔斯特纳维斯："分析年鉴"，《思维》第100卷（398）（1991年4月）：237-264。
[29] 比方，传统的心身问题，被看作不过是大脑"软件"和"硬件"的关系问题。
[30] 参见奎因："范围与科学语言"，以及"论自然化的认识论"。
[31] 参见普特南：《逻辑哲学》（1971），作为普特南：《数学、物质和方法》第二版的一部分，有重印。以及奎因"论存在什么"。
[32] 就其最简单的形式而言，这一点相当于?quot;p(q或r)"等同于"pq或pr"。
[33] 参见普特南："逻辑是经验的吗？"，又以"量子力学的逻辑"为题重印于《数学、物质和方法》一书。
[34] 有关这些困难的说明，参见普特南："答米歇尔·里德海德"，载于克拉克和哈里编《普特南读解》（牛津：布拉克维尔，1994）。
[35] 奎因《词与物》（剑桥，麻省：麻省理工学院出版社，1960）。
[36] 一项有名的奎因思想试验，常常用来解释这一学说。它包括这样的想法：不经意地碰上一些当地人，他们说一种至今无人懂得的语言，好想是叫兔子佳瓦盖（gavagai）。在《词与物》一书中，奎因坚持认为，我们可以把佳瓦盖?quot;丛林语言"中的所有表现形式，都翻译成一种"可以分离的兔子部位"，而在我们的翻译模式的其他方面做出"补偿性调整"，那么由此形成的翻译模式就会适合所有可能出现的行为材料。如果认为词语的指称可以从行为材料出发公开触及到的话（否则，语言怎么才能学会呢？），那么奎因就会提出这样的问题：难道这不表明，根本不存在佳瓦盖意思是指"兔子"，还是"可分离的兔子部位"之类的"事实"吗？
[37] 尤其是，布纳德·威廉姆斯：《笛卡尔：纯粹研究计划》（哈蒙斯沃斯：企鹅出版社，1978），第299页。
[38] 当代数学家会接受这样的句子："存在着大于25的数"，而当代生物学家会接受这样的句子："存在着导致人类疾病的微生物。"由于这一点，奎因的本体论承诺的标准意味着，这些科学家"承诺"数和微生物的"存在"。而且，由于存在是单义的，数和微生物都在严格同一的意义上存在（如果当代科学是正确的话）。
[39] "数学化的成功与限度"，收于奎因《理论与事物》（剑桥，麻省：哈佛大学出版社，1981），第149页。
[40] 参见大卫·刘易斯：《反事实》（剑桥，麻省：哈佛大学出版社，1973），第84-91页。
[41] 约翰·罗尔斯：《正义论》（剑桥，麻省：哈佛大学出版社，贝尔克拉普分社，1970）。
[42] 约翰·罗尔斯：《政治自由主义》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1993）；约翰·罗尔斯："道德理论的独立性"，1974年美国哲学学会东部分会主席就职演说，载于《美国哲学学会议事录》第48卷（1974-1975）：第5-22页。