大约在那时候，我意识到，我非常尊敬的一位哲学家，约翰·马克多维尔，极力主张抛弃新笛卡尔派的思维图式，以及事实和价值二方法，而绝大部分分析哲学似乎都拘泥于此。许多年来，马克多维尔的观点只以偶尔几篇论文和谈话的形式出现，但在1991年，他在牛津开设了约翰·洛克系列讲座（现在以《心与世界》为题出版）。我本人就若干相关问题所做的杜威讲座，1994年开设于哥伦比亚大学。在这两组讲座里，新笛卡尔派的观点，在彻底参照哲学史的同时，得到了明确阐述（正如查尔斯·泰勒所极力主张的）。长期以来一统天下的观点，即认为"哲学是一回事，而哲学史是另一回事"，显然行将寿终正寝。或许这是一种过于乐观的估计吗？ 大陆分析哲学的（不予）接受
不提到英美分析哲学的一条特征，我就无法结束本文。这样一条特征，就连最无知的观察者，也不会逃脱其注意，即排斥"大陆哲学"。（一些权威的博士学位授予机构，在其课程里很少收进富科或德里达的著作。就连哈贝马斯的作品，也仅仅是开始受到注意--而且通常只是在伦理学课程里--最近的事。）乍一看，这种情况也许有点令人吃惊。毕竟，哲学分属一门人文科学，法语里的"理论"在其他人文科学里也受到认真对待。分析哲学系科对其他人文系科感兴趣的问题无动于衷，这并不足怪。不过，这时候，人们也意识到，分析哲学的自我形象，是科学，而非人文主义的。如果人们期望成为科学（哪怕人们实际所写的更接近于科幻），那么，与人文科学有别，看起来就是一种积极的品质。当然，并不是分析部门的所有哲学家都对这种状况感到满意。（例如，有几位值得尊敬的人物，多年来，研究并讲授过胡塞尔的现象学，或哈贝马斯的哲学，甚或海德格尔的哲学。）不过，绝大数哲学家都坚持剔除上述作者的著作，其根据在于，这些作者观?quot;不明朗"，他们的著作（实际上也许没读过），"不含有什么论点"。他们不承认，本身的哲学观也是科学的。通常，当分析哲学遭到批评时，其辩护者就将其哲学风格简单地等同?quot;论点"和"明确性"。但是，牛津学派的教义--"凡是能说的都可以明确说出"，已经变成教条。鉴于《逻辑哲学论》所依据的"逻辑形式"的概念已经寿终正寝，我还没有听说过有谁实际上为此提出什么论点。优美的散文，不管其主题如何，都必须向敏感的读者传达一些值得传达的东西。如果它旨在劝说，那么这种劝说不得是非理性的。（并不排除这样的可能性，也即，所涉及的因素，也许是呼吁看出人们拒绝看出的东西，比方说，呼吁某种生活方式，或者实际上发生于语言实践，或科学、伦理、政治实践中的要素，而不仅仅是来自所公认的前提的演绎，或为了经验性假设所提出的证据）。要求我们只按罗素所写的那种散文去说话，而这样的散文又是如此美仑美奂，这种要求事实上，必然会限制我们所能谈论的内容。 分析哲学应该继续下去吗？
对我所能目睹的半个世纪的美国哲学其特征上的变化，作这样的叙述，必然是从某种角度进行的。我意识到，我对一些辉煌的贡献强调不够。多纳德·达维森、索尔·克里普克、大卫·刘易斯、罗伯特·罗奇克，以及其他一些人，充其量，仅仅偶尔受到注意。要作部分开脱的话，请让我说，我的关心，不过是追溯目前已经成为主流的某些哲学趋势的兴起过程，以及对这些趋势的错误之处加以摆脱的起初阶段。达维森、克里普克，以及罗奇克影响到这些发展过程，但所采取的方式，不容易用现在这篇概述加以描述。因为我已经大量批评了科学实在主义潮流及其相关趋势（例如，伯纳德·威廉姆斯的唯物主义和视点论，以及布拉克布恩?quot;准实在主义"），所以也许看起来，我在诉求分析哲学的总结，而对这一问题，我得说两句。
如果"分析哲学"仅仅意味着，是充斥着科学知识、现代逻辑成果的知识，以及以往的分析哲学家的煌煌巨著的知识，而这些哲学家包括直至当今的罗素、莱辛巴赫、卡尔纳普的话，那么，确确实实，我根本不呼吁这种哲学的总结。我关心分析哲学的某些趋势--迈向科学主义的趋势、维护哲学史的趋势，以及不屑于倾听其他种类的哲学的态度--但是，与这些趋势较量，并不等于和分析哲学作斗争。作为一名哲学家，在著作中处处参照弗雷格、维特根斯坦、奎因、达维森、克里普克、大卫·刘易斯，以及其他一些哲学家，在这一意义上，我把自己算作"分析哲学家"。不过，要提到我所不同意的最后一种趋势，就会发现，有这样一种趋势，它把分析哲学视为一种"运动"（这种趋势，在欧洲几个国家，促成了分析哲学家新的排他性协会的诞生），视为一种糟糕的东西。在我看来，这些哲?quot;运动"唯一合理的职能，就在于，使迄今没有被人接受，或者说，遭到忽视或被推向边缘的那些观点获得了注意和承认。分析哲学已经经历了很长时间，确实可以说，属于世界的哲学主流之一。使其成为一种"运动"，毫无必要；它仅仅保存了我为之扼腕哀叹的那些特征。