这一点与以下问题有关：是否哲学问题实际上与经验科学里的问题类似。就像维特根斯坦那样，我相信，答案是"否"。但是，自从奎因对分析和综合之分发起强有力的抨击以来，尽管同意这一答案，但我们还是不得不指出，认为某种探讨是概念上的，并且就其特性而言，是有缺陷的，这样说并非自相矛盾[49]。认为哲学能达致任何准确无误的知识，这种论断显然不再可信。
有些维特根斯坦的诠释者，包括布顿·德里本，都倾向于强调维特根斯坦哲学的关键契机，这时，传统哲学的问题，或传统哲学?quot;结论"，都被揭示为一种误解。他们的目的，当然不是用某种新的体系来替代传统哲学，就像逻辑实证主义在其发展进程之中所产生的许多思想体系那样，而是把我们从这样一种幻觉里解脱出来：也即我们面对着一组重要的问题。这样做的话，我相信，他们就在阐明一种根本上至关重要的问题，而这一点正是当代哲学家所容易误解的。我之所以说"当代哲学家"，是因为：认为某些哲学问题是虚幻的，这在哲学史上并非什么新玩艺。这种观点，就连在康德的《纯粹理性批判》这样的经典巨著里，也扮演者核心角色。但是，就大部分情况而言，发现维特根斯坦的思想掌握起来困难的哲学家，正好是那些没有什么时间研读伊曼努尔·康德著作的人。在他们的记忆中，认?quot;在哲学里存在着一些虚假的问题"，这种看法，与鲁道夫卡·尔纳普的名字，以及逻辑实证主义，不可分割的联系在一起。因此，他们很自然地假定，维特根斯坦学派对一些哲学问题的可理解性的否定，肯定来源于逻辑实证主义者对"意义可证实性理论"的承诺，尽管他们不承认这一点。通过以下途径，人们终于能够看出，哲学问题是一种虚假的问题。也就是说，借助于这样的考量：看起来，哲学问题不仅是真实的，而且程度不同是强制性的。但不是通过提出一?quot;认知意义标准"，从外部强加给有关哲学问题。这一点，受过分析哲学训练的人，需要很长时间才能看出（确实也也让我花了很长时间才看出这一点）。德里本有着卓绝的才能，能向学生们（包括其同行事）传达维特根斯坦的这一见解。
不过，在看待维特根斯坦后期哲学的归宿这一点上，还有另一种方法，尽管不能说不协调，但充其量也是补充性的。对于斯坦里·卡维尔所理解的维特根斯坦，哲学上的误解，不仅仅是发生偏误的语言问题，而且在于有关深层次的人类问题的表达形式。当然，这些人类自身的问题，也以其他一些方式，诸如政治、神学，以及文学表现出来[50]。
在这方面，我倒想说，维特根斯坦所讨论的许多哲学问题，不得不涉及到我们和"规范"所处的非和谐关系。我所说的"规范"，意思不仅仅是指伦理学。请考虑一下遵循某种规则这一概念所涉及的规范性。遵循一条规则，有正确的方式，也有错误的方式。这就是维特根斯坦所称作的"语法"真理。规则这一概念，与做事正确和做事错误这一概念，或者说，与答案正确和答案错误这一概念并行不悖。但是，许多哲学家感到，他们不得不把这种规范性还原为其他东西。例如，他们试图将其定位于大脑，但结局则变成：如果大脑的种种结构使我们正确遵循规则的话，那么有些时候，他们也会使我们去错误地遵循规则。（当然，自然可以采用乔姆斯基学派的观点，认为在大脑?quot;能力"和"运用"之间存在着差异。但这只是说，甚至在描述大脑的时候，我们也不得不运用规范上的差别。所谓正确遵循规则的意思，实际上并不是通过这样的说法就可以解释清楚的："当人的大脑根据其能力运转时，人们就在正确遵循规则，而当人的大脑产生运用上的错误时，就在错误地遵循规则。"人们不过是在申述这样的事实：按照专门用语着手于规则遵循的规范性。）以往，发现对规则遵循的还原性说明并不管用的那些哲学家，要么是设定一些神秘的心理力量，要么是设置一些在心理上与之具有神秘关系的柏拉图式的实体。 无论是科学还原论者，还是旧式的形而上学者，动力都是一样的：将规范性，也即选择这样做而不是那样做的正确性，视为一种需要加以因果解释（无论是日常的科学解释，还是所谓的"超科学解释"）的现象。维特根斯坦的反应就是挑战这样的观点：规范问题的讨论，需要以其中任一方式加以"解释"，换句话说，确实就是挑战这样的观点：这里存在着"解释"的问题。