念显然更高一畴，所以影响也就更大。汉代以来，道教用以传道修持的主要手段之一的“符咒”
也贯穿着这种“观物取象”的类比思维。就表面而论，符咒法术似乎没有什么直接性的宇宙演化
模式资料；然而，如果我们透过符号代码的背后，就可以发现道门中人符咒法术赖于建立的宇宙
演化根据。道教符咒法术之所以蕴含着深厚的易学内容，是因为道门中人长期以来就对易学特别
关心，尤其是以图书为基本解读方式的易学象数符号学说更为道门中人所重。
科学考察可以有不同方法、不同角度，对道教符咒的研究也是如此。所谓“符咒”是符箓与咒语
的合称。一般地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔划
为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；“咒”指的是具有特
殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目
的。符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总
体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道
术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无
论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学
象数理念，也是有案可稽的。在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字
书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。因此，那些本来具
备了易学象数符号表达的符箓当它们被转换为咒语时自然就携带了易学的信息。关于这些问题，
以往学术界已经有人做了考察。然而，符咒法术为什么与易学发生密切关系？这种关系的背后体
现了什么哲学理趣？这是以往人们比较少关注的，因此本文拟在这个方面略作追索。
一、符咒法术的类比思维与易学象数代码
纵观世界思想旅程可以看出，大凡历史悠久的民族都有自己的思维方法或者说形成自己思维的一
些基本特色。中国在这方面当然有其自身特出的建树。其中相当重要的一条就是取象比类的思
维。姜广辉先生曾经就此问题作了概括，他说：“古人常常把形象相似、情境相关的事物，通过
比喻、象征、联想、推类等办法，使之成为可以理喻的东西。” 又说，“这种方法常常是形象
思维与抽象思维交替并用，甚至浑然难分。中华民族比较擅于运用形象的方法来表达抽象的事
物，而纯粹意义的抽象思维则不很发达。” 姜先生这段概括基本符合历史事实。他所说的“古
人”是个全称判断，这就是说包括了所有的古人。在“古人”之后，他加上了一个副词“常
常”，这就意味着在历史上也有例外的时候。但从总体上看，大体如此。就拿道教的符咒法术体
系的思维来讲，也基本符合这种情况。
符咒法术，本质上是古老巫文化的变形。因此，符咒法术必然续存着巫文化的“遗传基因”，或
者说发展了巫文化的信息符号。大家知道，巫术本是一种准宗教现象，它起源于原始社会早期，
其基本特点是幻想依靠超自然力量对客体强加影响或控制，早期的巫术与宗教之不同在于它尚未
涉及神灵观念，对客体也尚未进行神化；但力图通过某种手段来达到控制客体对象，这却是其最
根本的理念。宗教产生之后，巫术受到改造，遂与万物有灵、鬼神崇拜等观念结合在一起。巫术
是一种世界性的文化现象。在中国，巫术文化可谓源远流长。进入阶级社会之后，中国巫术并没
有消失，在许多领域甚至得到官方的提倡与利用。尤其是占卜、解梦、禳灾等在官方之庇护下影
响深广。直到秦汉时期，降神、禁咒之类亦被归入巫术范围中。巫术文化的观念核心是“相似性
原理”，这种“原理”认为通过模拟某物之表现形式可以引起该物的显现或者消失。究其思维法
度，即蕴含着一种类比的理念。