首先，我们必须看到，传统文化是特定时间、特点背景、特点历史环境下产生的特定文化，它具有不可再生性，破坏了就是破坏了，推倒后再建，施工质量再好，也不是文物。因为文物中所包含的历史信息，你不可能都复制出来。
其次，作为原生态的传统文化，它在创建新文化的过程中，具有着其他文化所无可替代的作用。正如众所周知的那样，搞生物遗传的科学家们在工作中非常注重生物基因库的建设。以水稻为例，人们在建立水稻基因库的过程中，人们采集的标本不是现有的人工稻的最好品种，而是生长在河湾的野生稻。这是因为野生状态下的植物具有极强的抗拒自然灾害的能力，具有着植物生长过程中所应有的一切最优秀的品质。将不同种系的野生品种杂交，就会将不同植物的最优秀的品质，遗传到人工品种上来。但人工品种则没有这个特点，所以人们在建设植物基因库的过程中只搜集这种原生态植物。在这里，我们反复强调保护少数民族传统文化，事实上也就是要在大开发之前建立起这样一个少数民族文化基因库，将原生态的少数民族文化保存下来。保存它的目的，一是以后可以用它来复制更新的文化——如服装设计师可以根据保存下来的少数民族的桶裙，设计出最时髦的时装，艺术家可以用少数民族中最优秀的民歌民谣，创作出最赋现代气息的音乐歌曲。以乐曲为例，我们现当代乐坛上的许多著名乐曲，都是从这个基因库中调取资料，创作而成的。电影插曲《花儿为什么这样红？》、小提琴曲《梁祝》、动画片《百鸟衣》都是根据民间素材创作出来的。相反，如果你以为《花儿为什么这样红？》、《梁祝》这两组曲子很美，而以它们为基本素材进行再创作，不但会落得个抄袭之嫌，碰上法律官司，而且也很难创作出什么好的曲子。从这个角度来说，传统文化对于新文化的创造，具有着重要的意义。没了它，新文化的产生也就成为无源之水，无本之木。从这个角度来说，对传统文化进行切实保护，功在当代，利在千秋，我们应该从长计议。
最后我们还应提及一点的是，保护传统民族文化，特别是兄弟民族的传统文化，也是政治斗争的需要。随着现代化进程的加速，特别是西部大开发的展开，西方某些人提出了这样一个观点，即所谓“西藏文化灭绝论”或“少数民族文化灭绝论”。正如上面我们所说的那样，现代化确实是一柄双刃剑，它在提高兄弟民族生活水平的同时，也会影响到少数民族传统文化的继承。但是我们并不能因此而对少数民族贫困的生活状况置之不理。这一点是由我们党的性质、我们党的民族政策决定的。随着西部大开发的展开，少数民族的传统文化肯定会受到一些影响，这样，我们就有必要采取一定的防范措施，将那些优秀的少数民族文化遗产尽量保存下来，用事实回击某些别有用心者的攻击。
5,澄清少数民族文化落后的观念。以往，人们在评价少数民族文化时，常常因其经济上的落后，而认为其文化自然也是落后的。事实上，这种观点并不公允。所谓文化，其实它的所指只是一种人们的生活方式，而这种生活方式又是由具体的自然环境与人文环境决定的，从这个角度说，一种文化只要它适应了它所存在的自然环境与人文环境，就是科学的，我们没有理由用我们的的价值观去评价其他文化。举例来说，汉族吃饭用筷子，洋人吃饭用叉子，你能说用叉子的就一定比用筷子的科学吗？在现代化的今天，许多发达的农村地区因过多使用化肥、农药，生态环境遭到了严重破坏，反倒是少数民族地区科学地利用了自然资源，而使自然资源得到了最大限度的利用，从这个角度来说，所谓的现代化农业已经走入歧途，许多人认为落后的少数民族农业，很可能就是未来中国农业的楷模。
深入调查，摸清国宝：
我国文化工作者在西部大开发中的一项重要历史使命
少数民族传统文化大体可分为三类：一类属优秀的文化遗产，对此必须发扬光大；另一类属于中性的文化遗产，这些遗产可能已经失去了旧有功能，但只要对社会进程不产生负面影响，我们也应该加以保存、开发和利用，如图腾崇拜，传统的民族节日等等；在民族文化的传承过程中，有些民俗已明显落伍，有的甚至成为现代化进程中的绊脚石，如中国西南地区的施蛊巫术等等。当然，这类文化遗产同样具有文化史价值，应该抓紧调查，认真研究，使之不至成为人类文化史上的又一桩悬案。同时，也应以积极的态度对待陋俗，通过移风易俗，使我们的民族兄弟早日走出迷惘的阴影。