羔羊如濡，洵直且侯。波其之子，舍命不渝
又如召南，小星：
肃肃宵证，抱含与稠，实命不犹…(6)
舍命不渝，指丈夫身居中要职，纵然遇生死之灾，仍然在命定的环境中不变，实命不同和实命不犹的命，按朱喜解析是指天所赋的理分，亦即命定了的客观环境。如果是客观环境，则并不涉及人格天的旨意，人的成败得失，并不涉及道德判断，而是一系列条件使然。换句话说，客观环境提供了秩序的规范，人能因应这规范的多少而导致成败，天命再不是个人意愿，无法可测，而是落在客观环境，在理可循。
（3）孔子的秩序观念
中国古代的理想政治，与秩序有一定连系。孔子的政治理想在于重整周朝礼制的秩序。
颜濮间仁。子曰：克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。(7)
孔子在这里指出，克已复礼就是仁，仁是大公无私的心。克已是去除私欲，复礼是循理。一个人能摒除私心，自然能遵守秩序，克已复礼的要点在于一个既有和秩序，是人人所当遵循，可惜人因自私自利而破坏这个秩序。仁是一种自觉心，不为私欲所蔽，义是自觉心的发用，有一种应份的α咳プ裱?刃颉？鬃铀担?br> 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道则礼乐征伐自诸侯出。(8)
原来孔子心目中的秩序就是周朝的礼制。礼乐征伐自天子出，正是周朝的政治秩序，能维持这种秩序，天下有道。不能维持，以下犯上、天下无道。怎样维持原有秩序？孔子引申出正名的观念。劳思光先?馕鏊担?br> 一切秩序制度，基本上皆以决定权利义务为目的。在一社群中，权利之分划既明，即可建立一生活秩序；如专就政治秩序说，一切政治制度之主要作用亦只权分这划定。(9)
孔子的政治观，基本上依从权分而来的秩序基础。这是他的正名理论：
齐普公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。(10)
所谓君君，即作为君王的人，要符合君的定义。"君"要尽君的责任。孔子在这里并末论及定义的内容。当一个君王不尽责，或由他重新定义君王的责任，以致变成暴君，又谁可以纠正呢？但须注意，一旦君的定义确立，作为人君的，必须符合君的要求。这是把对规范无条件的尊重，也是孔子重要的秩序观。然而这种秩序有其致命的弱点。如果有新的定义确定新的人君职责，对旧的人君来说便产行冲突，甚至混乱。不同的定义势必要求最高的统一，因此这种秩序观最后一是归于人格天，或是归于道自觉心。
（4）路德的秩序
路德的政治观点亦建基于他的秩序概念。路德的秩序基础来自上帝。他分别了恩典的律和自然律。恩典的律是因信基督而来，籍信称义。自然的律是遍法律，是一切人都当守的社会秩序。
路德把社会的群体分作三种不同职份（station），他说：
上帝立了三种教制度及神圣秩序（holy orders）:祭司职，婚姻陛层及世俗政府。(11)
第一重职份，教会界（Ecclesiatical station），包括整个教会界，如牧师、修士等，也包括"社会基金"(coommunity chest)的管理人，教堂管理执事及为教牧服务的人等。第二重职份，婚姻界（station of marriage）包括孩子父母及仆人，也包括寡妇、末婚者。第三重职份，即世俗政府，包括皇侯、贵族、法官、公务员、市政官员，律师及他们的仆人。(12)这三种职份构成社会的组织，体现了一个社会的秩序（order）。而三种职份中以世俗政府维持社会稳定繁荣。路德对世俗权柄十分肯定，他说：
无可置疑，世俗权柄乃是上帝的创造和上帝的法令，对我们活在今生的人来说，它是一个必需有的职份和景况，而且我们不能缺少它。(13)
由於路德肯定上帝是创造的主，而创造涵括了创造的秩序，创造与混乱是对立的，所以上帝创造的世界必须合乎秩序。维持世界秩序的权柄，交托了执政者，无论他们是否基督徒，他们都承了这权柄，纵然执政者是暴君，百姓仍然不应破坏这种社会秩序?quot; 以恶还恶不是公义和正当的"因为"达反及破坏上帝的律例不是我们应做的事"(14)"只有尊敬统治者，才可能有稳定的政府"，(15)路德对政治的著眼点，往往从"秩序"方面出发，在奥斯堡信条第十六条论公民政府这样说：