孟子为什么把孔子称为“圣之时者”呢？在《万章下》中，孟子自己解释说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也”。朱熹从乐理上解释“集大成”、“金声玉振”，无疑是非常深刻的，集大成之事就如同作乐之事一样，任何一种小成（引者按：成者终也）都是一个大成的开始。朱熹甚至进一步断言，“金声玉振，始终条理”也许正是已经丢失的《乐经》中的遗言。24朱熹把乐与“圣之时者”联系起来的解释给王船山带来极大的喜悦，25但是，在朱熹那里，始的意义无疑还是由成来担保的，成（终）对于始具有优先性。这一点是王船山无论如何也不能满意的。而王船山强调的则是，“时者”的意思“岂如世俗之所谓合时者也！” “时者”的含义不仅仅是指“圣人之化”：“化则圣也，不可知则圣之时也”，而所谓“不可知者，藏之密也，日新而富有者也”。26而且指人自身的不能完成性。所以，王船山在解释“始终条理”时，强调恰恰是对于始负责的始条理之“智”对于终条理之“圣”具有优先性和根本性，“无所以始，而奚以终之哉？则吾因是以想孔子之绝德，其在智乎？”因为，智是这样一种担保，它把所有的完成都转换为开始，因此，智的意义就在于这种未完成性，“圣之时者”的本质就在这种未完成性。这种未完成性就是时间的绵延本性。乐体现的正是时间的本性。乐为什么能够成为把我们从图像化视野中拯救出来的巨大力量呢？这里其实已经给出了回答。从图像化视野中解放出来，才可能走向真实的存在：“乐观其深矣”，“观犹见也。谓可以见道之深也”。27因为，乐自身就是理一分殊的具体体现形式。28
这样，乐的精神在王船山那里就最终意味一种时间的视野，在时间的视野中，我们才能走向真实的存在。这就是一个人只有通过音乐才能完成也即孔子所谓“成于乐”的深刻意义。
注释：
１ 尼采著，周国平译，《悲剧的诞生》（北京：三联书店，1986年）第66-75页。
1 《论语?泰伯》。
2 参见怀特海《思维方式》，北京，华夏出版社，1999年，139-140页。
3 斯宾格勒《西方的没落》，北京，商务印书馆，1995年90页。
4 斯宾格勒《西方的没落》，北京，商务印书馆，1995年，91页。
5 王夫之《船山全书》，（长沙，岳麓书社，1996年），第二册252页；第四册895页。
6 王夫之《船山全书》第四册895、937、927页。
7 王夫之《船山全书》第七册343页。
8 王夫之《船山全书》第六册1006页。
9 尼采《悲剧的诞生》，北京，三联书店，1986年，66-75页。
10 尼采《悲剧的诞生》67-74页。
11 《西方的没落》91页。
12 王夫之《船山全书》第四册914、923页。
13 王夫之《船山全书》第六册752、560、566—567页。
14王夫之《船山全书》第一册1023页。
15 王夫之《船山全书》第五册110页。
16王夫之《船山全书》第六册622—623页。
17 道斯塔尔（Robert J.Dostal）说，时间（经验）的本质就是隐、显之间（在场与不在场之间）不可避免的交互作用。(R.J.Dostal:Time and Phenomenology in Husserl and Heidegger,载于The Cambridge Companion to Heidegger,edited by Charles Guignon,Combridge University Press,1993,p147.)王船山以及儒学对于时间也作如是理解，我在拙作《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》（即将在年底出版）对此有详尽的论述。
18王夫之《船山全书》第四册905页。
19王夫之《船山全书》第五册511—512页。
20 《美学》第一卷，北京，商务印书馆，1996年317-318页。
21 徐复观《中国艺术精神》，沈阳，春风文艺出版社，1987年，23-24页。
22 “往”、“来”在《礼记》本文中是指生、死现象，但是就其本义而言，它又是“过去”、“现在”的同义词。正如后文所指出的那样，生死本身正是原初的时间体验的一个重要现象。从世代生成的意义上看待生死，它正是过去、未来的具体体现。这样，与生死相联系的（通过哀和乐[音洛]的精神表现出来的）乐，就成为主体与时间打交道的形式。