(本文原已刊行于林安梧《中国宗教与意义治疗》一书第二章，明文书局印行，一九九六年三月，台北。)
提要：本论文旨在经由一旷观而对比的方式，豁显儒家所隐含的「宗教精神」与「人文精神」，指出两者有其不一不二的关系，并由是而阐明其成圣之道。首先经由「终极关怀」一概念的引入，以为宗教界定的起点。再者，指出儒、道两家宗教的特性乃在于「天人不二」。而后再更进一步点明儒、道两家思想的对比乃在于「一气之所化」与「道德之创化」。关联着此「道德之创化」，笔者阐明了儒家的成德之教这样的圣人之路乃是一「肉身成道」之路。至于说「肉身成道」的教养与完成，其理论的根据则在于「体用一如」、「体用不二」。最后笔者又论及于儒教的异化与归复之道，指出了儒家所谓的「圆教」之「圆」，有境界型态的圆、心性修养的圆、道德实践的圆，此三者各有所别。
一、「终极关怀」一概念的引入
「儒家」可以说其为「宗教」吗？如果可以，那这样的一个宗教便与其人文精神不可分。换言之，儒家之做为一种宗教，并不是在强分「此岸」与「彼岸」的对比之下去彰显的，相反的，它是在将「此岸」与「彼岸」浑成一个整体的情况下来思考问题的。首先指出了这一点，我们进一步要说，我们现在要去论及所谓的「儒教」的问题的时候，显然地，我们仍然经由一种对比的方式来谈，对比于西方宗教文化的传统来谈，对比于「连续」与「断裂」来谈，对比于「咒术」与「解咒」来谈。（注 1 ）
首先我们且从「什么是宗教」开始吧！一般来讲，大家谈到宗教，很容易用西方文化为中心的观点来理解，而认为宗教一定要有教义，一定要有教皇、教团、教主；甚至，如果站在基督教的观点的话，必须有一个超越的人格神，要不然的话，就不成其为宗教；或者说不像那样的宗教就是比较低的宗教。但是我个人想从一个比较宽广的角度来理解这个问题，什么是宗教呢？宗教其实是人类的一个「终极关怀」（ the Ultimate
Concern）（注2）什么叫「终极关怀」，这个关怀和一般所谓的关怀是不一样的，一般的关怀是有确定对象的，那么这里所谓的「终极关怀」，它有没有对象？当然有，但这个对象不是我们一般所采取一个「主体」跟「对象」相对待而成的一个对象。一般我们所以为的「对象」都是「主客对立」所成的一个「对象」，而「终极关怀」的对象是超乎这种主客对立的格局来思考问题的。
当然，这里我们先要问什么是以「主客对立」的格局来思考问题。首先，我们要问我们的意识对事物能够有什么样的把握？一般而言，意识是经由一种投向外，而执持着一个对象这样的方式来理解事物的，一般所谓的「关怀」也是通过这样的一个角度所引起的关怀。这样的关怀，其实便含有个人的性好（interest）在里面。我们可以说这样一个关怀乃是在「横面的」意义下的关怀，它仍然停留在我们这里所说的「主客对立」的层次，像这样的关怀就不是「终极」的。那么「终极」的这个意思指的是什么呢？终极（ ultimate ）这个字眼，就中文讲，什么叫「终」？什么叫「极」？「终」关连着「始」，孟子讲「始条理」、「终条理」，讲「金声而玉振之」，「终」有完成的意思，而
「极」代表顶点、完成，代表圆满，而顶点指的不是相对的，而是绝对的。（注3）那么这么说，「终极关怀」其实就不是相对的，而是绝对的，不是暂时性的、有所缺的，而是恒久的、圆满的，这样的一种关怀。
再者，当我们说到所谓的「绝对」跟「圆满」的时候，到底是在「彼岸」呢？还是在「此岸」呢？所谓的「绝对圆满」，是作为一个「超绝的存有」（Transcendent
Being
），还是相对地来讲，作为一个「内在的存有」（Immannent
Being）。如果是作为一个「超绝的存有」，那么那样的宗教是怎么样的一个宗教，如果作为「内在的存有」，那么那样的宗教是怎么样的一个宗教。所谓「超绝的存有」与「内在的存有」应该怎么样理解，要进一步慢慢分析它，不然的话，我们就没有办法真正恰当的掌握到什么叫宗教。