蒋大椿先生的论文《当代中国史学思潮与马克思主义历史观的发展》(2001年，以下简 称“蒋文”)从关心马克思主义史学未来命运的角度出发，评论了马克思主义历史观的 现状，提出超越唯物史观，另创新的历史观的任务。这样一篇文章不能不引起马克思主 义哲学工作者的关注。
蒋文在概述新时期史学思潮的现状时说：“就史学思潮而言，唯物史观的影响在下降 ，多种思潮竞争，史学思潮的多元化正在逐步形成。这应当是我国史学发展并促成它继 续发展的征象。”新时期的马克思主义哲学遇到了新的情况，面对着新的问题，这是人 们熟知的，不只是发生在史学领域。究其原因，除了客观环境的改变，当代唯物史观研 究不能说一点缺陷也没有。哲学也应当在自我批判中发展。但是，我怀疑，唯物史观真 的到了“应当超越，必须超越而且可以超越的”地步了吗?抛弃唯物史观，代之以蒋文 的“唯物辩证的以实践为基础的系统史观”就一定是马克思主义历史观的出路吗?
本文作者并非以史学为专业，所以对于蒋文中关于史学思潮的评述不拟置喙。但对蒋 文有关唯物史观评价部分有若干困惑，拟求教于蒋先生。
一、代替唯物史观的历史观“新”在哪里?
蒋文宣称，“马克思的历史视域及其历史洞察力，在我们时代是无法超越的，但唯物 史观却是应当超越，必须超越而且可以超越的。”对前一句话，我同意；对后一句话， 我有异议。
在蒋文中，唯物史观与传统唯物史观两个提法并用，具有同一含义。众所周知，马克 思所创立的历史观历来被称为唯物史观(有时也称历史唯物主义)。唯物史观一词来自恩 格斯在《反杜林论》的序言中所说的：“马克思和我，可以说是把自觉的辩证法从德国 唯心主义哲学中拯救出来并用于唯物主义的自然观和历史观的惟一的人。”(《马克思 恩格斯选集》第3卷，第349页)
目前，世界上有人批评唯物史观，但他们是把唯物史观当作马克思的历史观来批评的 。他们不会在否定唯物史观之后，再宣布确立一个与唯物史观不同的马克思主义历史观 。因为他们知道，马克思主义历史观除了唯物史观外，不可能是别的东西。
马克思主义者队伍中也有人批评唯物史观中的这个或那个论点，并主张用某些新的内 容来丰富、补充或发展它。但丰富和发展了的这个历史观仍然是唯物史观——当然，可 以称之为当代的唯物史观。
总之，蒋文把用来否定唯物史观的那个历史观叫作“马克思主义的历史观”——这对 我来说是很难理解的。
蒋文宣布：用来代替唯物史观的那个历史观是具有如下特征的：(1)唯物辩证的；(2) 以实践为基础的；(3)系统的。那么，让我们来看一看，在原来被人们公认的唯物史观 诸特征中，是否有蒋文所列举的这些新东西。
首先，在哲学史上，唯物主义是因唯物史观的出现而第一次在社会历史领域获得了“ 唯物辩证”的特征的。
马克思以前的唯物主义是机械的、直观的唯物主义。旧唯物主义恰恰因为不懂得辩证 法而在社会历史领域陷入唯心主义，因而完全没有“唯物辩证”可言。只有在自然领域 ，它才坚持了世界的物质性。但旧唯物主义离开自然辩证法依然很远。唯物史观的出现 首先是因为这种新唯物主义是辩证的，所以它才能够把社会历史领域中的唯心主义驱逐 出去，实现了对社会生活的唯物主义解释。正如恩格斯所说的，由于把“自觉的辩证法 ”“用于……历史观”的结果，就有了唯物史观，即第一次有了对社会生活作出唯物辩 证的解释的哲学。