3.经济基础与上层建筑的问题。蒋文认为，这“是一种关于社会构成的带有艺术性的 形象说法，体现了马克思主义历史理论发展的一个阶段，现在应当结束其使命。在马克 思主义历史理论发展的新阶段，我们应该代之以经得起推敲的严格的历史概念和术语， 对人类社会及其历史包括其中的社会历史环境，做出更加严密的科学的历史的分析”。 不错，新阶段的史学理论应当有更加严密的历史概念和术语——我完全赞成这个意见。 但是蒋文批评经济基础与上层建筑的概念不属于“严格的历史概念”、不能有助于“严 密的科学的历史分析”却未免过于苛求了。因为在马克思那里，这对概念的用处其实仅 仅限于在经济与非经济领域(主要指政治与精神领域)之间贯彻社会存在决定社会意识的 唯物主义原则。而基础与上层建筑的艺术形象类比，也正是为了达到这个很简单的目的 ——没有经济做基础来支撑，观念形态之类东西是难以为继的。这就是恩格斯所说的极 其简单的道理：“人们首先必须吃、喝、住、穿、然后才能从事政治、科学、艺术、宗 教等等……”。(《马克思恩格斯选集》第3卷，第776页)既然马克思当初并没有赋予它 们以帮助历史学家对具体历史问题“做出更加严密的科学的历史分析”的功能(如果有 历史学家拿它们来代替艰苦的严密的历史分析，那是他本人的误解)，所以现在也无须 “结束其使命”。除非上述恩格斯所说的那个极其简单的道理不再起作用了，那么我们 就确实应当抛弃它们。但我认为不会如此。蒋文之所以主张废除这对概念，其实是与他 否定社会存在决定社会意识的根本立场相关的。
蒋文说，“我当然不是否定历史规律的存在，而是指出探求历史规律应当改换思路亦 即改变认识和研究历史的方式。”如上所述，在对三个最基本的唯物史观的规律作了彻 底否定之后，蒋文的新马克思主义历史观还能剩下什么历史规律?
至于在探求历史规律方面改换思路(改变认识和研究历史的方式)的要求是完全合理的 。蒋文反对离开人的实践活动来谈论历史规律是对的。但他不应该为此而把上述三个历 史规律同人的实践活动看作是相互排斥的。
综观全文，我认为，蒋文的动机和出发点是想摆脱那种被教条主义的、极左思潮所扭 曲的唯物史观，扭转唯物史观在史学研究中影响日益下降的局面。这是应当肯定的。但 是他在泼“洗澡水”的同时把“婴儿”(真正的唯物史观)也泼掉，就不对了。新的马克 思主义历史观仍然只能是唯物史观——与当代实践紧密结合、根据当代的情况加以发展 了的唯物史观。
【参考文献】
蒋大椿，2001年：《当代中国史学思潮与马克思主义历史观的发展》，载《历史研究 》第4期。
《马克思恩格斯选集》，1995年，人民出版社。
吴江，2001年：《社会主义前途与马克思主义的历史命运》，中国社会科学出版社。