这就是导致人们把背离唯物史观本质的缺陷归罪于真正唯物史观的主要原因。
不过，在20多年前，情况已经起了变化。从20世纪70年代末开始的新时期思想解放使 马克思主义哲学研究的学术环境有所宽松。人们开始重新审视蒋文所说的“传统唯物史 观”的内容，展开了一场清理与马克思的唯物史观本质相背离的消极成分的论争。从实 践是检验真理的惟一标准的争论开始，经历80、90年代的无数次有关各种唯物史观问题 的激烈辨论，在一定意义上都可以看作是清理附加于马克思的唯物史观的种种缺陷的努 力。比如说：
历史唯物论是先于它出现的辩证唯物论在社会历史领域推广和运用的直接产物吗?实践 在历史唯物主义理论体系中处于什么地位?一般唯物主义的基本问题——物质与意识关 系问题，是如何在社会历史领域转变成历史唯物主义的基本问题——社会存在与社会意 识关系问题的?对唯物史观来说，实践是它的本体吗?实践本体论、实践唯物主义的提法 是不是马克思主义哲学可以接受的提法?当马克思说：“……对实践的唯物主义者即共
产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化”时，他是否肯定了“实践唯物主义 ”的命题，并把它看作是马克思主义哲学的核心?承认实践，就不能不承认历史主体与 客体、人的主体性发挥等主客体关系问题。而主体性问题则是马克思主义哲学界80—90 年代争论最激烈的问题。人的问题在唯物史观中同样是新时期的热门问题：人性、人道 主义、异化、人权等，还有热衷于企业文化的企业家们也深感兴趣的“以人为本或中心 ”的问题。与五种社会经济形态模式争论相关联的历史决定论与选择的关系问题也是新 时期的热点。新时期不但重新提起人生哲学、思考人的价值，而且把价值论移植到马克 思主义哲学研究领域，提出历史观与价值观的统一、一致的问题。此外，人们在改革开 放的启示下，重新发掘出马克思的历史观中长期被埋没的许多珍贵思想，如共产主义和 无产阶级都不能是地域性的，而必须是“世界历史性的存在”。这难道不是今天人们不 断谈论的全球化、全球意识的先声吗?而且，在新时期思想解放的鼓舞下，人们还大力 拓宽唯物史观的研究视域，把对生活方式、社会哲学、文化哲学、生存哲学等新问题的 研究都纳入唯物史观研究课题之内。
以上这些长达20余年的讨论不但使“传统唯物史观”的缺陷得到清理，同时也使它得 到发展。过去20年唯物史观所取得的进展，我认为大体上可以用三个关键词来概括：实 践、人与价值。这不正是蒋文认为“传统唯物史观”缺乏的那些东西吗?其实，在马克 思的文本中，这些在“传统唯物史观”中失去的内容人们都可以找到。所以过去的20年 对唯物史观来说，首先是回到马克思，同时也有很多发展。如果不首先回到马克思，发 展是无从谈起的。在当前，如果一个严肃的学者要评述唯物史观，他就不能无视这20余 年人们做过的回到马克思和发展马克思的工作。然而蒋文对唯物史观的评述的出发点却 是停留在20多年前的那种严重背离了马克思文本的所谓“传统唯物史观”，并把它当作 真正的唯物史观来批判。蒋文宣布：它从所有唯物史观著作中所概括出的6条内容当是 “涵括了唯物史观的理论核心及其最基本原理”。我敢断定，蒋文所说的“所有”，肯 定不包括有关最近20年的论争内容的著作。俗话说，隔行如隔山。要求一位史学家十分 熟悉哲学界的论争，也许是苛求。但在他着手评论另一个领域的学术时，是否应当大体 上了解一下那里的基本状况呢?
三、可以商榷的问题
蒋文要求超越唯物史观，也并非完全由于对近期哲学界情况的生疏。从他对下面三个 唯物史观基本问题的批评来看，他确实与唯物史观的基本立场存在着相当大的距离。
1.关于社会存在与社会意识的关系。唯物史观认为，不是社会意识决定社会存在，而 是社会存在决定社会意识。蒋文却认为，社会意识决定社会存在是普遍的。文章质疑说 ：“社会意识也可以超越社会存在，当条件具备时，会经过新的超越意识支配下的社会 实践而创造出新的社会存在。从这个角度看，社会意识也可以经过人们的社会实践而决 定社会存在。这种情况并非特例，而是相当普遍的。社会历史进程中不断创造出新事物 ，便是社会意识经过人的实践而决定社会存在的明证。”“社会意识决定社会存在，同 社会存在决定社会意识一样，都是普遍存在的。由上所述，传统唯物史观对于社会存在 与社会意识及其关系这个被唯物史观称为的‘基本问题’、‘根本观点’，显然存在着 严重的理论缺陷。”这个批评是对的吗?不对。