“奶牛分公母吗？”
中华小姐大赛时，窦文涛提问。
小姐答：“可能吧……”
《荀子·非十二子》：“言而当，知（智）也；默而当，亦知（智）也；故知默犹知言也”。闲来翻书，随手写下几则沉默的智慧。
要说话，就不能不像话！
孔子要求“非礼勿言”，礼的重要功能之一就是为每个人定位，所谓“君君、臣臣、父父、子子”。如果去掉它的特定历史含义，也不把定位认为是先天决定的一成不变。那么，现代人也有定位，即扮演不同的社会角色，那今天也要讲“礼”。非礼勿言，就是要求言谈要适合其社会角色，不要有损自己的身份。
晋平公与群臣饮酒，感叹当君王的最大乐趣，就是“惟其言而莫之违”，讲出话来没人反对。在座的盲人琴师师旷，抓起琴就向平公撞去。平公大惊，急避开，问撞谁？师旷说，我听到小人之言，砸小人。平公道，“寡人也。”师旷说，“哑！是非君人者之言也。”（《韩非子·难一》）
君王说出不合身份的话，就“君不君”，就成了“小人”，威信荡然无存！一个人，既然扮演特定的社会角色，就得合乎角色的规范；公众也会用规范来衡量你扮演得是否得体。要说话，就不能不像话！戴高乐就不会那样蠢，他的角色意识相当明确。他作为自由法国的首脑，访问法属非洲杜阿拉，成千上万的人涌出来夹道欢呼：“戴高乐！戴高乐！”他穿过人群时就意识到，戴高乐将军已经成为一个活着的传奇人物，一个使他本人相形见拙的，比实际生活中一般人更伟大的形象。
他后来说道：“从那一天起，我懂得我必须认真对待这个人，这个戴高乐将军。我几乎成了他的俘虏。在我发表演说或作出重大决定以前，我总得问问自己，‘戴高乐会赞成吗？人们会希望戴高乐这么做吗？这是戴高乐的权力和作用吗？’……有很多事情我想做而不能做，因为对戴高乐将军来说，做这些事是不合适的。”——这不就是西洋版的“非礼勿言”、“非礼勿动”？！
交流三角看时机
非礼勿言只是沉默的最低要求，失格、丢份的话要避免；沉默的更高要求是把握开口的时机。
孔子云：“言未及之而言，谓之躁。”什么叫“及”，什么叫“不及”，是否急“躁”？仅从言谈主体看，很难判断。需要把思路向外转，及与不及说的都是接受时机，先想想“对方能接受什么？”问题就会大大简化。说话要看对象，它以“有效性”为准则。“在伟大成为事实以前，必须适应时代的能接受性。”哲学家威廉·詹姆士说。
凯末尔就是这样创建土耳其共和国的。第一次世界大战期间，奥斯曼土耳其帝国加入德奥同盟，战败后被协约国军队占领了大片领土；奥斯曼统治者苏丹听命于外国占领者，旧帝国已经瓦解。凯末尔领导的民族主义运动是要赶走外国占领者，在旧帝国的废墟上建立一个有限的、完整的、同民族的土耳其共和国。然而，这个最终目标只有他自己知道。
从1920年到1922年，凯末尔领导的民族主义运动在国内日益壮大，苏丹仍盘踞在君士坦丁堡。由于苏丹王和苏丹制度仍然得到广大民众的同情和支持，凯末尔明智地把创建民族国家的斗争与反对苏丹区分开。相反，他表示，民族主义运动的目标之一，就是从外国侵略者的控制下解放苏丹王！
他攻击苏丹的大臣与外国侵略者狼狈为奸，却从不指责苏丹本人。凯末尔说，“我们只是把内阁作为攻击目标，而假装对苏丹参与谋划一无所知。我们的理论是君主为内阁所蒙蔽，他自己对实际发生的事全然不知。”这样，凯末尔就能够团结那些依然忠于苏丹传统权威的保守人士，使之赞助民族主义事业。
外国占领者被赶走，民族主义胜利获得保证，凯末尔再来处理苏丹。1922年11月，国民大会通过决议，废黜叛国投敌的苏丹王；同时废除苏丹制度！1923年初，凯末尔宣布了改革纲领。正如以前有些话没说，这次也一样，好多重要问题提都不提，像共和国宣言，限制宗教教育，废除哈里发教主制等等。凯末尔解释：“我认为，在时机尚未成熟以前就在改革纲领中提出这些问题是不明智的，它会授人柄，使愚昧者和反动分子利用它作武器去毒害全社会。”这里提出了一个新问题，不单要考虑公众，还要考虑竞争对手。