《法言》卷二《吾子》云：“君子言也无择，听也无淫。择则乱，淫则辟。”今本《孝经》有云：“口无择言，身无择行。”今本《孝经》乃刘向以今、古文《孝经》互勘而成，我们已不易辨别扬雄所习为今文经还是古文经了。
从以上分析来看，扬雄所习基本上是今文学，但他对古文经学并不是全无涉略。《法言》卷十《重黎》有云：
或问“《周官》”。曰：“立事。”“《左氏》”。曰：“品藻。”“太史迁。”曰：“实录。”
可见西汉两部最重要的古文经扬雄全有过接触，但他将它们与《史记》相提并论，而《史记》在西汉年间显然不可能被视为经典。《周官》、《左氏》与《史记》并列，证明扬雄并不像刘歆非要将其抬为经典。说《周官》之长在于立事，《左氏》之长在于品藻，联系王莽篡汉时这两部经典所发挥的作用，这种评价显然是偏低的。另外，《法言》卷六《问明》云：“楚两龚之 ，其清矣乎？蜀庄沉冥，蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和何以加诸？”这里对龚胜、龚舍作出了极高的评价，而龚胜恰恰就是古文经立学官的主要反对者之一。由此可见，扬雄对反对立古文经为学官的人物并无半点反感。
下面我们再来看一下扬雄对于今古文经学分歧中一些焦点问题的看法。众所周知，今古文对于孔子的看法是不同的。今文学尊孔子为受命的“素王”，而古文学则尊孔子为“先师”，扬雄在《法言》卷十《重黎》中说：
或问：“仲尼大圣，则天曷不胙？”曰：“无土。”“然则舜、禹有土乎？”曰：“舜以尧作土，禹以舜作土。”
此段话表明，扬雄认为孔子有成王的资格，但无成王的条件，这比较接近今文学的观点。
综上所述，扬雄并不能算作是古文经学阵营的学者。进一步而言，西汉年间，虽然已经出现了古文经的文献体系，但似乎尚不存在一个可以与今文经学相抗衡的学术体系。
注释：
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[1] 此类论文甚多，可以吴则虞《扬雄思想评议》，《历史研究》1957年第6期；郑文《对扬雄生平与作品的探索》，《文史》第24辑为代表。
[2] 代表性的观点可见冯友兰《中国哲学史新编》第三十二章，北京，人民出版社1984年，第210页；王葆 《今古文经学新论》，其云：扬雄《太玄》与王充《论衡》“都以古文经传为其知识背景。”北京，中国社会科学出版社1997年，第169页。
[3] 《汉书·元后传》，中华书局标点本，第4016页。
[4] 同上注，第4018页。
[5] 同上注，第4028页。
[6] 《汉书·王吉传》，第3067页。
[7] 《汉书·扬雄传》，第3584页。
[8] 同上注，卷五，第137页。
[9] 同上注，卷五，第138页。
[10] 颜师古注曰：“不遵臣妾之道”。
[11] 同注 ，卷三，第79页。
[12] 汪荣宝撰，《法言义疏》卷一，北京，中华书局1987年，第9页。
[13] 同前注，卷二，第80页。
[14] 同前注，卷二，第72页。
[15] 见前注，卷五，第155页。