廓尔认为第一种选择（如费希特的知识学）难以贯彻，于是，他毫不犹豫地做出
了第二种选择。实际生存的人的自我就是这样一种派生的、被设定的态度，因而
也是一种对待自身和他者的态度。基尔凯廓尔认为，先于自我意识的自我的“他
者”就是基督救世主，在亨利希看来则是在反思之前就已经熟悉的无以名状的有
意识的生活，既可以用佛教加以解释，也可以从柏拉图的角度加以解释15. 两种
解释都立足于宗教层面。因而也就立足于一种语言，它既有可能是古代形而上学
的语言，同时也超越了现代意识立场。
我压根就没想到过要阻止亨利希追求这些漫无边际的思想。亨利希提到了
“气馁”。在我们替宗教话语中所保存的经验和内涵找到一种合适的语言之前，
其修辞力量还有存在的理由。尽管如此，我们可以肯定，随着范式的变换，费希
特的起点问题会变得毫无意义16. 这就是说，通过听众从言语者那里所接受过来
的视角在行为中所建立起来的自我关系1 7 ，其自我不会像在反思关系中那样被
当作认识对象，而是作为一个主体，他是在参与语言互动过程中形成的，并且具
有语言能力和行为能力。主体间性的语言结构所建立起来，并贯穿着新老自我的
相互关系的自我关系不必把前语言的主体性当作前提，因为，一切称得上是主体
性的东西，哪怕是还十分原始的自在存在，都是教化过程中语言媒介不断强迫个
体化所造成的结果。只要有交往行为，教化过程就不会中断。米德认为，没有社
会化，也就没有个体化；同样，缺少个体化，也不可能有社会化18. 进而言之，
一种靠语用学获得这一认识的社会理论也就必须放弃通常所说的卢梭主义（亨利
希把它归咎于我）。
注释：①哈贝马斯：《回归形而上学——德国哲学中的一种趋势》（Rueckkehr
zur Metaphysik-Eine Tendenz in der deutschen Philosophie），载《水星》，
1985年，第439/440 期，页898ff.亦可参阅本书附录。
②亨利希：《何谓形而上学——何谓现代性？反对哈贝马斯的论纲》（Was
ist Metap hysik-Was Moderne ？ Thesen gegen Juergen Habermas），载《概
念》，法兰克福，1978年，页11-43.③亨利希：《现代哲学的基本结构》！猧e
Grundstruktur der modernen Philosoph ie ），附录：《论自我意识和自我捍
卫》（Ueber Selbstbewusstsein und Selbsterhaltung ），载艾柏林（H.Ebeling ）
编：《主体性与自我捍卫》（Subjektivitaet und Selbsterhaltung），法兰克
福，1976年，页114.④图根哈特（E.Tugendhat ），沃尔夫（U.Wolf）：《逻辑
学——语义学概论》（Logisch -semantische Propaedeutik ），斯图加特，1983
年，页7ff.⑤施奈德巴赫：《哲学》，载玛腾斯（E.Martens ）、施奈德巴赫编
：《哲学基础教程》，汉堡，1985年，页46-76.⑥哈贝马斯：《哲学作为示范者
和解释者》！猧e Philosophie Als Platzhalter un d Interpreter），载《道
德意识与交往行为》（Moralbewusstsein und kommunikatives Han deln），法
兰克福，1983年，页9ff.⑦布隆克霍斯特（H.Brunkhorst）：《运气的辩证实证
主义》！猧alektischerPositi smus desGluecks ），载《哲学研究杂志》，1985
年，第39期，页353ff.⑧哈贝马斯：《交往行为理论》，法兰克福，1981年，第
2 卷，页182-239 ；以及《现代性的哲学话语》，法兰克福，1985年，页1376ff
……
⑨库仑卡姆夫（A.Kulenkampff ）：《二律背反与辩证法》（Antinomie und
Dialekt ），斯图加特，1970年。
10参阅亨利希：《逃避路线》（Fluchtlinien），法兰克福，1982年，页99ff.
11比瑞（P.Bieri ）编：《精神的分析哲学》（Analytische Philosophie des
Gei stes），迈森海姆（Meisenheim），1981年。
12哈贝马斯：《交往行为理论》，第1 卷，页115-151. 13 参阅我对卢曼的
评论，见《现代性的哲学话语》，页426-446. 14 哈贝马斯：《交往行为理论》，
第2 卷，页112ff. 15 亨利希：《晦涩与明晰》！猽nkelheit und Vergewisserung ），