三、结语
从上文的分析我们不难看出，《周易》中的“变”“通”观念一方面表征着生命的发生与延续，另一方面，更明确地指示给我们无尽的生态智慧，这不仅是这一个观念的特点，更是整部《周易》的特色，甚至可以说：是以《周易》为代表的中国古代思想的普遍特征。
《周易》将儒道两家学说融为一炉，儒家重视人的社会生命，道家重视人的自然生命，《周易》集两者之大成，构建了独具特色的“生生之境”，这种境界远远不象某些人所揭示的那样，仅仅就是“生而又生”，这样的解释没有发掘出《周易》所深涵的生态文化，这种“生生之境”可以说就是中国古典智慧的精髓。在当前生态问题极其严重的情况下，我们不仅要在环保措施上大下功夫，遏制这种愈演愈烈的趋势；我们更要从已有的历史和思想中找寻可资利用的生态智慧。在中国而言，这种智慧不需要象西方那样需要摆脱几百年的人类中心主义的桎梏才能窥其一斑，我们古人的智慧从来就没有将人与外在世界截然分开过，儒家是这样，道家也是这样，甚至就连唐朝时才传入中国，历史远没有儒家和道家深远的禅宗也是如此，可以说，中国人的思维方式建构了这种“天人合一”的生态智慧，这种智慧又引领着我们融合更多的思想，将它充实完整。
近代以来，我们在学习西方逻辑化的思维方式的同时，不知不觉地将人类中心主义引入了我们的视界，并作为指导我们改造世界的态度引领着我们的实践，从而象西方曾有的那样取得了物质世界的深刻变化。但是，几乎是伴生而来的，我们也没能避免西方已有的那种急剧恶化的生态环境，我们为这样的一个思维上的转变付出了相当的代价。
在新的一个世纪来临的时候，我们同全世界人民一样，反思着我们在上个世纪甚至更远的时间里对这个地球所作的一切。在这个时候，反过头来看看古人在几千年前就已经明确提示我们的那种智慧，真是无话可说。《周易》只是其中的一个代表，我们拥有的是一座智慧的宝藏，只要我们善于发掘，里面将会有我们需要的一切。
参考资料：
1、 《马克思恩格斯选集》
2、 《周易本义》 朱 熹 著
3、 《易学哲学史》 朱伯崑 著
4、 《美学散步》 宗白华 著 上海人民出版社 1981版
5、 《中国古典美学史》 陈望衡 著 湖南教育出版社 1998版
6、 《美学导论》 张 法 著 中国人民大学出版社 1999版
7、 《境生象外》 韩林德 著 生活、读书、新知三联书店 1995版
8、 “‘天人合一’的美学意义”
陈望衡 《武汉大学学报》 1998、3. 50-55
9、 “人本生态观与美学问题”
曾永成 《西南民族学院学报（社科版）》1999、1、60-64
10、 “中国美学是生命的美学——中国美学范畴和命题历史发展的必然流向和归宿” 内容提要：《周易》的“变通”观念清晰而明确地表达了《周易》的运动性、生命性特征，更以一种内在的方式体现了《周易》中蕴含的生态关怀。“变”揭示了生态系统的创生性、丰富性和可持续发展性；“通”则通过对“变”的发展与延续，对“穷”的超越，对“利”与“文”的追求揭示了生态“为人”而更需“人为”的本质。“变”“通”结合，体现的就是作为生命第三种状态的“生生之境”，即是生态。作为儒、道两家思想的集大成者，《周易》的这种生态关怀是整个中华文化生态性的集中体现，在21世纪的今天，仍具有极强的现实意义。
关键词 ：“变” “通” 生生之境 生态
《周易》是“六经”之首，在我国古代思想文化史上具有无可取代的重要地位。它不仅率先建构了中华民族思维的形而上学体系，其中的许多观念更是贯穿于整个中国思想史乃至我们每个人的思想理路。任何人想要了解中国文化和中国人，都不能不读《周易》。