四海之内其性一也，其用心各异，教使然也。（第9简）
凡声其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。（第23简）
凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐，其性相近也，是故其心不远。哭之动心也，，其恋恋如也，戚然以终。乐之动心也，深舀，其则流如也以悲，然以思。凡忧思而后悲，凡乐思而后忻。（第29、30、31、32简）
仁，性之方也；性或生之。忠，信之方也；信，情之方也。情生于性。（第39、40简）
休谟说：“情感是一种原始的存在。” [5]《性自命出》就是准确地抓住了人性中这种本质性、天赋性、根源性的东西，作为立论的前提。人之所以为人，就在于他是一种有情感的灵性之物，杜绝了情感的外发，人何以为人？斩断了情感的鼓荡，性何以存有？《性自命出》的作者对此已经具有了深刻的认识。
二
从上文的叙述中，我们已经明确的感到，《论语》也是十分重视人的地位的，具有深刻的人道主义思想， “未能事人，焉能事鬼。”（《先进》）“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》），更有一种“仁者爱人”的博大胸怀。但是，孔子重视的是关系中的人，是社会群体中的人，是伦理道德中的人；并且，在现实生活的关系、社会群体和伦理道德中，人的主体性几乎完全被淹没了：“孝弟也者，其为人之本与！”（《学而》）“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝。”（《学而》）“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（《子罕》）“不在其位，不谋其政。”“君子思不出其位。”（《宪问》）这种论述在《论语》中，可谓俯拾即是。人是社会中的人，当然不能不讲关系、群体以及伦理道德，而且有时还十分重要，但是，笔者以为，它们与人的主体性是两码事，决不是人的主体性本身。孔子哲学的根本缺陷，在于根本没有主体性的概念，人作为“自在”的人来说，在孔子那里没有存有的独立空间，完全被视听言动各个方面的戒律所束缚、覆盖或淹没。在人类社会的早期，这种“人”的观念，也许有它一定的合理性，但是，在中国文化的现代转型中，我们必须对它进行甄别、整理、超拔。